الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 Dr-Gorgees-Mardo

DrGorgees Mardo

10-4-2023
الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء الأول

أصبحت معظم أراضي الدولة الآشورية التي قضي عليها بشرياً جزءاً من الإمبراطورية الكلدانية البابلية الثانية خلال فترة حكم الزعيم الكلداني الملك نبوبيلاصر ووليِّ عهده الملك نبوخذنصر الثاني العظيم الذي وسَّع جغرافية الإمبراطورية لتشمل كافة مناطـق الشرق الأوسط ودامت الى غاية عام 539 ق.م حيث سقـطـت غـفلةً سقـوطاً ابـيض بيد قـوات الملك الـفارسي الأخميني كورش الثاني نـظـراً لضُعـف خلـفاء نبوخـذـنصر وإعـطائهم الحرية الكاملـة ليهـود السبي البابلي الذين سُمح لهم التغلغـل في البلاط الملكي الكـلداني أقـنعـوا حاكم إقـليـم آشور" أوكبارو" الضابط الكبير في الجيش الكـلداني الذي كان هـذا الإقـليم قد ضُـمَّ الى جـغرافـية الإمبراطـورية الكلدانية بعد اندحار الدولة الآشورية العاتِـية وانقـراضها، غير أن الأخـمينـيين سرعان ما أسقـطـوها بمساعـدة الحاكم الخائن " أوكبارو " وكـوَّنـوا إمبراطـورية بقـيادة كورش الثاني الكبيـر امتدت من الهند إلى صحـراء لـيبـيا شرقاً. وشملت معظم أجزاء وسط وشمال العـراق والجزء الشرقي من سوريا. وكان لهذا الإحـتلال أهمية خاصة، فأصبحـت إحـدى أكثر الولايات البارثـية ازدهاراً، كما أصبحـت اللغة الكـلدانية اللغـة الرسمية للإمبراطـورية، فعرفت اللغة بتلك الفترة بـ"الكلدانية الإمبراطورية". وبالرغم من قيام الكلدانيين بثورة لإستعادة استقلالهم سنة 520 ق.م لكنهم لم يُفلحوا بسبب استماتة الجيش الأخميني في الدفاع عن استمرار حكمه على الأرض الكلدانية المحتلة، وكانت هذه الفترة قد شهدت بشكل عام نمواً اقتصادياً وأدبياً..
أصبحـت مُـدن الكلدان مسرحاً للمعارك بين المقـدونيين بـقيادة الإسكندر المقدوني والأخـمينيين بمنـتـصف الـقـرن الرابع قبل الميلاد، فـوقعـت فيها معركـة غوغـميلا سنة 331 ق.م. وبالـتحـديد في السهل الـواقـع بين أربيـل والـموصل، وانـتـهـت هذه المعارك بانتصار ساحق للمقدونيين وسقوط المنطقة تحت سيطرتهم. وبعد وفاة الإسكندر تنازع عليها خلفاؤه سلوقس الأول وأنـتيغـونوس الأول مونوفـثالموس، فـتـمكن سلـوقس بالـنهاية من ضمها إلى الإمبـراطـورية السلوقـية. استـمـرت هـيمـنـة الحضارة الهيلينية على المنطـقة حتى نهاية القرن الثالث قبل الميلاد، عـند ظهـور الطائفة البارثية، فشكّل البارثيون المناطق الكلدانية السابقـة بضمـنها بابـل لاحِـقاً وأصبحـت مدينة قـطـيسفـون المدينة الكلدانية بعد الـمـدائن عاصمة اللإمبراطورية البارثية

ظهور المسيحية الكلدانية
مناطق انتشارالمسيحية الكلدانية تاريخيا وحديثا
أدى انهـيار الإمبراطـورية السلـوقـية إلى سيطـرة الإمبراطـورية الـرومانية على الـمناطـق الواقـعة شرقي الـفـرات بـينـما سيطر البارثِـيـون على المناطـق الواقـعة غـرب الفرات فـتشكلت في المناطـق الحدودية عِـدة ممالك مسيحية وعـربية شبه مستقـلة تابعة لهاتين الإمبراطوريتين مثل حدياب والـرُّها وتدمر والحضر. واعـتنق أهل هذه الممالك ديانات تأثرت بديانات وادي الرافدين والفـرس، كما تغلغـلت اليهودية إلى حدياب فاعـتـنق ملكها إيـزاط وزوجـته هيلينا الديانة اليهودية في أوائل القرن الأول، غير أن الحدث ذو التأثير الأعمق كان دخول المسيحية إلى الـرُّها الذي يذكر تقـليد الكنيسة الكلدانية أن الملك أبجر الخامس راسل يسوع لكي يـزور مملكـته ويشفـيه غـير أن الـرب يسوع رد بـإرسال أحـد تـلاميـذه الإثـنين والسبعـين فانـتـشرت المسيحـية فيها. وبغـض النظر عن صحة هذه الرواية فـقـد أصبح للمسيحية وجودٌ ملـموسٌ في كـلٍّ من حِـدياب والـرُّها بنهاية القـرن الأول، فأصبح مار أداي أسقـفا على الـرُّها بحلـول عام 100 ورسم بْـقـيـذا نفسه أسقـفا على حِـدياب سنة 104م وخلال القرنين الثاني والثالث نشأت بالإضافة إلى المسيحية عِـدة ديانات غـنـوصية في تلك الأنحاء كالمانَـوية ومنها انتشرت إلى فارس ووسط آسيا.
بلغـت المسيحية الكـلدانية عصرها الذهـبي في القـرن الرابع والخامس بـظهـور ملافـنة مثـل مار أفـرام النصيبيني الكـلداني ومار نرساي الملفان وغـيرهم، واعتبرت مدرسة نصيبين الأولى أهم المراكز التعليمية في تلك الفترة, حتى توصف مدرسة نصيبين أحيانا بأنها أقـدم جامعة في الـتاريخ كما تمت ترجـمة الإنجيل بالنسخة الكلدانية المعروفة " بالبشيطتا " والتي تعـد أقـدم النسخ المحـفـوظة للإنجـيـل، وكُـتبت العـديـد من التـفاسير وكـتب الألحان مثـل بيث كَـزا (ܒܝܬ ܓܙܐ ) والذي لا يـزال يستعـمل حتى اليوم في الكـنائس الكلـدانية ومنها اقـتبسته الكـنائس المسيحية الغـربية .

بِدعَتا نسطور واوطاخي
كان ظهورُ امبراطوريتَين غربية في روما وشرقية في بيزنطية سبباً في انشقاق البيت المسيحي الواحد فالمسيـح الذي جاءَ ليجمَع، قام أتباعُه يَجنحون الى الفرقة، فظهر بينهم مُبتَدِعون يتنافسون ويتخاصمون وتدفع بدَعُهم بالمؤمنين الى زيادةٍ في التجزئة والإنقسام، فتفرَّقَ باسمِه، بطاركة ٌوأساقفة ٌ وكهنة ٌ ورهبان وعِلمانيون، وبعد كلِّ مؤتمر ومجمع مسكوني تظهر مدرسة جديدة مُناوئة لأخرى قائمة والخلاف يتمحور حول المسيح، هل هو إبن الله، أم إبن الإنسان، ويدور الحوار اللاهوتي الفلسفي حول الطبيعة والإقنوم. وتتنافـس كنيستا روما وبيزنطية. ويملأ الأملُ كنيسة روما بأن كنيسة بيزنطية ستكون مهمتُها عسيرة في توحيد العائلة الشرقية ولا بـدَّ أن تستيـقـظ وتـنصاع للواقع متمنية ً أن لا يطـول الإنتـظار.

بالنسبة للجِدالات اللاهوتية فقد تركَّزت في القرن الرابع حول الثالوث، بينما نرى الجدال في القرن الخامس يدور حول لاهوت المسيح وناسوتِه، فكانت الكنيسة بحاجةٍ الى عقد مجمع مسكوني لوضع حَدٍّ للإجتهادات الدائرة بهذا الخصوص، فعُقدَ مجمع نيقية الأول عام 325 م، ورَدَّت الكنيسة على إدِّعاء المُبتَدِع آريوس الغارق في الفكرالإغريقي، والقائل بأن الكلمة(لوغوس) هي مخلوق الإله الأول والوسيط بين الآب وبقية الخَلق، بينما أعلنت الكنيسة: بأن الكلمة اقنوم مُساوٍ للآب في الجوهر والأَزلية . . . ورَدَّت الكنيسة في مجمع القسطنطينية الثاني عام 381، على المُبتَدِع مقدونيوس وأنصاره المُدَّعين بأنَّ الروح القدس هو خليقة الله، وأكَّدَت آلوهية الروح القدس ومُساواته للآب والإبن (الأب توما كاملو/ افسس وخـلقـيدونيا 1962 ص 7 ) .

ونتيجة لبروز مدرستَين في الكنيسة هي المدرسة الأنطاكية والمدرسة الإسكندرية ولكُلٍّ مَنهما فـلسفة خاصة بها، وشرحٌ مُمَيَّز للكُتُب المقدسة، فتَوَلَّدَ مِن ذلك خلافٌ كان في حقيقتِه فِكرياً فلسفـياً أدّى الى عدم التفاهم ثمَّ الى التباعد. إنَّ المدرسة الإسكندرية كانت تميلُ الى فلسفة أفلاطون وتُـفسِّرُ الحقائقَ تأويلياً رمزياً وتولي الإهتمامَ بلاهوت المسيح أكثرَ مِن ناسوتِه، بينما المدرسة الأنطاكية كانت مَيّالة الى فلسفة آرسطو، ويغلبُ عليها الإهتمامُ بالحقائق المَرئية الملموسة، فالإنسان عندها هو رأسُ المال الذي عليها استـثمارُه مع كامل إقرارها بآلوهية المسيح وقـدرتِها. ولو أن لاهوتيي ومُفسِّري المدرستَين بذلوا جُهداَ كافياً، لأكتشفوا بأن تلك الألفاظ المُختَلَف عليها كانت أقربَ الى التفاهم مِنها الى التباعد، ولكن وللأسف فإن النزعة العنصرية والتنافسَ المشوبَ بالكبرياء على الكراسي الاسقفية زادا مِن حِدَّة الإختلاف في اسلوبهما الدراسي. والذي زادَ الطينَ بَلّة ً وعَقَّد الامورَ أكثر هو تَدَخُّل القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية الجديدة بطابعِه السياسي في الأمور العقائدية وفرض آرائها فيها على عِلاتها!.

وقد أفرزَ هذا الخِلافُ الفكري عن ظهور تَيارات فكرية بين علماء مدرسة انطاكيا وكان الرائدَ الأول بينهم تيئودوروس اسقفُ مصيصة، وقد تَبنّى أفكارَه بطريرك القسطنطينية نسطور، وصمّمَ على نشرها والدفاع عنها بكُلِّ ما اوتيَ مِن القوة. كان نسطوريوس هذا مِن مواليد بلدة جَرمانيقي السورية بحدود عام 381 م وفي أول عُمره إنتقل الى أنطاكيا وتلقَّى تعليمَه فيها واختار حياة الرهبنة ثمَّ رُسمَ كاهناً، وكانت أفكار وتعاليم(تيئودوروس المصيصي 390 - 428 م) في تلك الأثناء قد سادت في أنطاكيا وما جاورها مِن المناطق، فتأثَّرَ فيها نسطور الذي عُرفَ بامتلاكِه نصيباً وافراً مِن الذكاء وبقابلية أخّاذة في التعبيرعن أفـكاره وآرائه بطلاقةٍ وفصاحة مشوباً بالكبرياء الذاتية المخرِّبة.

جاءَ في(قاموس اللاهوت الكاثوليكي/ ترجمة كوشليرص. 374) بأن إتِّخاذ ملوك الروم مِن القـسطنطينية (اسطنبول الحالية) عاصمة لهم رَفعَ مِن شأن الكُرسي البطريركي القسطنطيني، فخلقَ ذلك إحساساً غيرَ وُدّي لدى الكُرسي البطريركي الإسكندري بأنّه قد أصبحَ أقلَّ شأناً، فبدأ التناحرُ يظهرُ بين الكُرسيَين بين كُلِّ فترةٍ واخرى حتى تَحَوَّلَ الى نِزاع خطير، بدأَهُ تيئوفيلوس بطريركُ الإسكندرية بخِصام حاد ضِدَّ مار يوحنا الذهبيِّ الفم، إذ عندما جلس القديس يوحنا على كُرسي القسطنطينية عام 397 م ثارت ثائرة تيئوفيلوس وثَقُلَ الأمرُ عليه جداً حيث كان يرغب بأن يحظى بهذا المنصب أحدُ أعوانه، فراحَ يترَبَّصُ الفُرصَ ويسعى الى الحِيَل وتدبيرالدسائس حتى أفلحَ في عَقدِ مجمع وفي القسطنطينية ذاتِها عام 403 م، وبدهاءِ الماكر المُحترف ألَّبَ ضِدَّ القديس أعضاء المجمع فأقرّوا على تنحية مار يوحنا مِن مَنصبه ظُلماً وعدواناً .

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 Kawmiya2

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 7ayaa350x100

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 Images

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 4Z0uTwB

DrGorgees Mardo
10-4-2023

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء الثاني

نسطوريوس وكيرُلُّس
وبعد مرورعقدَين ونِيِّف مِن الزمن، إعتلى الكرسيَّ البطريركي القسطنطيني نسطوريوس وتحديداً في 10 نيسان مِن عام428 م، وكانت رغبة الملك تيئيدوسيوس الثاني عاملاً مهماً في انتخابه للمنصب. عُرفَ عنه بحَسَبِ قول المؤرخ الأب (لابور ص 248 - 252) بكونِه مُتكبِّراً ومُحِبّاً للنزاع ومُقاوِماً عنيفاً للمُخالفين عمّا يؤمن به. فلم يَسَعهُ الصبرَ على الأَريوسيين فاضطهدهم، ونوى على حَرق كنيستِهم، لكنَّه لم يُقدِم على فعل ذلك، إلاّ أنَّ الأَريوسيين عندما علموا بالخبر أقدموا هم على حَرقِها والتَهَمت النيرانُ الكثيرَ مِن البيوت المُجاورة، فـشَيَّعـوا بأن نسطورهو الذي قامَ بتدبير ذلك، وأطلقوا عليه لقب (نسطور المُحرق) وعادَى الجماعات المسيحية التي تحتفل بعيد الفصح مع اليهود واضطهدهم. وهذا كُلُّهُ لم يكُن ذا أهميةٍ إزاء سماحه بانتشار تعليمٍ جديدٍ مُقتبس مِن كتابات تيئيدوروس اسقف مصيصة مُخالفٍ لتعليم الكنيسة الجامعة ومَفادُه:" بأنَّ للمسيح طبيعتين واقنومَين بشخصٍ أو كيانٍ واحد، وإنَّ لاهوت المسيح تَسَربلَ بالناسوت كهَيكلٍ لللاهوت ومسكنٍ. وإنَّ العذراء مريم لا يجوز أن تُدعى أمَّ الله بل امَّ المسيح الإله، لأَنَّها لم تلد اللاهوت وإنما ولدت شخصاً هو إلهٌ وإنسانٌ معاً " عِلماً بأنَّ لقب مريم (ام الله) كان قد جرى تداوُلُه منذ القرن الثالث في أقل تقدير، وبمُخالفتِه للتقليدِ المُجمَع عليه في الكنيسة الجامعة قـد وضعَ في خطر مفهومَي التَجسُّد والفِداء .

وكانت نظرة نسطور بأن الوحدة بالمسيح هي مُجَرَّد وحدة خارجية، وحدة القدوس مع الكائن الذي يسكن فيه كوحدة الرداء بمَن يرتديه ... يسوع هو إله لإتِّحاده بالكلمة سُلطاناً وشرفاً. وتلك كانت ولا زالت نقطة الضعف في اللاهوت الأنطاكي الذي يعتبر الطبيعة عنصراً كاملاً مُستقلاً شخصاً وصِفاتٍ. وكان يُؤَيِّد هذا الرأي بعضُ العلماء الذين عُرِفوا في أنطاكيا وضواحيها ومِنهم: اسقف طرسوس(ديودوروس 378 - 394 م) والبعض يعزون الرأيَ ذاتَه الى مار يوحنا الذهبي الفم ولكن ذلك ليس بصحيح بدليل أن حنانا رئيس مدرسة نصيبين خالف تعليم تيئودوروس المصيصي وتبنّى تعليم يوحنا الذهبي الفم أي تعليم الكنيسة الجامعة الكاثوليكي .

شغب واضطراب
وإذ كادَ يَستفحلُ تعليمُ نسطـور في أوساط الكنيـسة، حدث شغـبٌ واضطرابٌ في القـسطنطينية ضِدَّ نسطور فاضطرَّ نسطورُ لإطلاع البابا سلستينوس( 422 - 432 م) على تعاليمِه إلاّ أن البابا وكما يقول المؤلفُ لومون(مُختصر تواريخ الكنيسة/ ترجمة الخوري يوسف داود ص 250 - 261) لم يبعث إليه بجوابٍ عاجل. فتَصَدّى لنسطور بقوة البطريركُ الإسكندري كيرُلُّس خليفة عَمَّه تيئوفيلوس الذي نازع مار يوحنا الذهبي الفم كما أسلفنا، واعتلى كُرسيَّ الإسكندرية عام 412 م، حيث كان يُراقب مُجريات الأحداث في القسطنطينية، ويُقال بأن كيرُلُّس كان قد كتب في عام 429 م الى نسطور مُستوضحاً عن آرائه. ولكن نسطور بادله برَدٍّ يُستدَلُّ مِنه على ما هو عليه مِن التَرَفُّع والكبرياء. وعندذاك إبتدأَ خصامٌ مؤلمٌ بين كيرُلُّس ونسطور، وتبارى كُلٌّ مِنهما بتوضيح موقفه مِن المسيح ورؤيته اللاهوتية بخصوص الطبيعتين في المسيح. وفي عام 430 م كتب كيرُلُّس ثانية الى نسطور شارحاً في رسالتِه مفهومَه حول التجسد وحول حقيقة كون مريم (ام الله) وكانت الرسالة وثيقة هامة إعتمدها مجمع افسس عام 431 م والذي فيه خُذل نسطور .

وطفِق كيرُلُّس يبعث برسائل الى العديد مِن الآباء والأفراد ذوي الميول اللاهوتية المُختلفة بهدف كسبِ تأييدهم، وراح يبحث في كتابات الآباء اللاهوتيين، فجمع مِنها وثائق هامة تؤَيِّد رؤيته. وفي عام 430 م كتب كيرُلُّس رسالة الى البابا "سلستينس الأول" أرفق معها الوثائق التي تُنَدِّد بنسطور، فرأى البابا ضرورة عقد مجمعه الخاص، وشجب مِن خلاله تعاليَم نسطور مُهَدِّداً إياه برشقِه بالحرم إن لم ينبذ تلك التعاليم، وخَوَّلَ كيرُلُّسَ بمُتابعة إتخاذ إجراءاتٍ ضِدَّ نسطور ما دام مُصِرّاً على موقفِه، وعلى غِـرار ما فعل البابا، قام كيرُلُّس بعقـد مجمع خاص في الإسكندرية وأصدر المُجتمعون قراراً بشجب تعليم نسطور، وأرسل كيرُلُّس الى نسطور رسالة ضمَّنَها (12) مادة حول الإقرار بالتجسد داعياً إياه للإعتراف بها، ولكن هيهات، فذلك أبعد ما يكون عن نسطور، فاحتدَّ النزاعُ والتصَلُّبُ في الآراء، كُلٌّ يدافع عن رؤيتِه بما يملكه مِن الوثائق والأدِلة .
وكان كيرُلُّس مُخاصِماً عنيداً في امور شتّى وغيرَ ثابتٍ على رأيٍ واحدٍ، حيث وَرَدَ عنه في مُقدمة كتاب (تاريخ مؤَلفي الكُتُب المقدسة ص . ܚ -

ما يلي: " كان كيرُلُّس يقول مرة ً بأن في المسيح طبـيعة واحدة (طبيعة الإله الواحد المُتجَسِّد) ومرة ً اخرى يقول بأنَّ في المسيح طبيعتَين مُتَّحِدتَين ولكنَّ المسيح واحدٌ."أما يوحنا بـطريرك أنطاكيا والكثير مِن الأساقفة المُعاصرين له فقالوا عنه: بأنّه لم يكن يتحلّى بالجَرأة الكافية لتوضيح أفكاره بشكلٍ صريح فالتبسَ الأمرُ بشانه بين الكاثوليك والمينوفيزيين، فكُلٌّ مِنهم يدّعي بأنه كان على مذهبه. ولكن هذا يُناقض الموقف الذي رأينا كيرُلُّس عليه.(مجلة الشرق المسيحي لعام1910 ص 366-386).

مجمع افسُّس الأول 22 حزيران 431 م
وعندما إحتدمَ النزاعُ بدرجةٍ كبيرة، لم يَـسَع الملكُ الروماني البيزنطي تِـئودوسيوس الثاني السكوت على ما يجري فأمرَ بعقدِ مجمعٍ مسكوني في مدينة افسُّس عن طريق رسالة وَجَّهها الى الفريقين بتاريخ 19/ 11/ 430 م يدعو فيها اساقفة الطرفين الى الحضور لحسم الجدال وإنهاء الـنِزاع، وأرسل البابا الى المجمع وفداً يُمَثِّله مكوَّناً مِـن المطرانَين أركاديوس وبروجكتوس والكاهن فيلُبُّس، موصياً إياهم بإعطاء أهمية للسُلطة البابوية وتأييد كيرُلُّس المُخَوَّل بسلطة كبيرة في كُلِّ ما يتخذه المجمعُ مِن قرارات، كما كان قد حَمَّلَ وفدَه رسائلَ وتوصياتٍ الى آباء المجمع والى الملك. وتوَلّى كيرُلُّسُ رئاسة المجمع الذي حضره (160) اسقفاً، وتأخر البعضُ الآخر بسبب مخاطر الطريق وصعوبة المُواصلات ومِن الذين تأخروا الوفد البابوي ويوحنا بطريرك أنطاكيا وأساقفة سوريا الذين كانوا بصحبتِه، وإذ كان نسطور حاضراً في افسُّس في الوقت المُحَدَّد، قَرَّرَ كيرُلُّس افتتاح المجمع في 22/ 6/ 431 م رغم استلامِه رسالة مِن يوحنا بطريرك أنطاكيا يَسألُه تأجيل افتتاح المجمع الى حين وصولهم. ولكنَّ نسطورَ وبالرغم مِن دعوتِه لحضور الجلسة الاولى إلاّ أنَّه امتنعَ عن الحضورهو وسبعة مِن أساقفتِه، فلم يعبأ بهم كيرُلُّس وافتتحَ الجلسة وباشرَ الآباءُ المُجتمعون بفحص الوثائق والرسائل التي تبادلها كيرُلُّس ونسطور .
فجاءَت النتيجة نصراً لكيرُلُّس ولأنصاره، حيث قرَّرَ المجمعُ بإجماع الأصوات في جلستِه الاولى التي أمتدَّت نهاراً كاملاً تجريدَ نسطور مِن الدرجة الاسقفية، وبعد إنتهائها خرجَ الآباءُ مِن المجمع ورافقهم جمهورٌ غفيرٌ مِن المؤمِنين مُضيئين لهم المشاعل حتى وصلوا مساكنهم وحناجرُ الالوف تَصدحُ مُرَدِّدة مريم مريم يا (ام الله). في الرابع والعشرين مِن حزيران وصلَ الى افسس يوحنا البطريرك الأنطاكي وبرفقتِه أساقفة سوريا، وفورَ عِلمِه بما جرى في المجمع، وما لَحِقَ بصديقه نسطور مِمّا اعتبره غُبناً بحقِّه حتى سارعَ الى عقدِ مجمع هو وأساقفتُه وأصدروا قراراً بعزل كيرُلُّس ومناصريه وكان عددُ الموَقعين عليه يتراوحُ بين 43 الى 53 اسقفاً، وحينها قام كُلٌّ مِن الطرفين بتقديم تقرير بنتائج أعمالِه الى الملك، ولكن المُفاجأة كانت بإصدارالملكِ قرارا في (29 حزيران) ألغى بموجبِه كُلَّ ما إتخذه مجمعُ كيرُلُّس في 22 حزيران. وفي العاشر مِن تموز وصل الوفد البابوي وانعقد المجلسُ ثانية، وتُليَت رسالة البابا على المُجتمعين، فكان مُحتواها مُطابقاً لمُعتقد كيرُلُّس ومُناصريه، وفي اليوم الثاني أقرّوا قرارَ حَرمَ نسطور وتعليمِه وخَلعِه عن مَنصبِه ونفيِه الى دير بالقرب مِن أنطاكيا. وبوقوفِ ممثلي البابا الى جانب إخوتهم الشرقيين جعلوا مِن مجمع افسس مسكونياً. في يومَي 16 و17 تموز نظروا في قضية يوحنا البطريرك الأنطاكي الذي لم يَشأ الحضورَ الى المجمع، وأصدروا قراراً بحرمِه هو و(43) اسقفا مُوالياً له ومِن بينهم تيئودوريطس القورشي .

وفيما كان مجمعُ يوحنا الأنطاكي منعقداً ومُنتظراً قرارَ تيئودوسيوس الملك الروماني، باغتَهم الكونت يوحنا حاملاً أمراً مِن الملك يقضي بعزل نسطور وممنون اسقف افسس لثبوت تواطئِه مع مؤَيِّدي كيرُلُّس، ووضعَ الجميعُ رهن الإعتقال، ولبثوا على هذه الحال حتى أيلول، حيث أصدرَ الملكُ قراراً بانتهاء أعمال المجمع وعودةِ الأساقفة الى بلادهم، باستثناء كيرُلُّس وممنون اللذين اعتبرا مُجرَّدَين مِن الدرجة الاسقفية. وبدأ دورُ الوساطات يتحركُ بسرعةٍ ليغزوَ البلاط الملكي عن طريق المُتنفذين لترجيح كفة ميزان الإنتصار لصالح فريق ضِدَّ آخر، إستفادَ مِنه كيرُلُّس حيث وصل الى الإسكندرية في الثلاثين مِن تشرين الأول. وأُرسِلَ نسطورُ الى ديره بالقرب مِن أنطاكيا، واعتلى مكسيميان الكُرسيَّ القسطنطيني بدلاً عنه، إلاّ أنَّ نسطورَ لم يشأ الركونَ والعيشَ في الهدوء والسكينة حيث قام بإثارةِ القلاقل في أنطاكيا، فاضطرَّت الدولة لنفيه الى قلب الصحراء الليبية حيث الواحة الكبرى، وتُوفي فيها قبل عام 451 م الذي إنعقد فيه مجمعُ خلقيدونيا.

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 AItV3RX

DrGorgees Mardo
11-4-2023

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء الثالث
السعيُ الى إحلال السلام
ومِن جرّاءِ هذه الأحداث واستمرار التنافر بين أتباع كُلٍّ مِن المدرستَين الأنطاكيةِ والإسكندرية وتَشبُّثِ كُلِّ فريق بنظرياتِه وآرائِه أدّى الأمرُالى حدوثِ شَغَبٍ واسع في أوساطِ الشعب المسيحي، فانبرى أخيارُ الكنيسة الأتقياءُ الى رأبِ الصدع الواقع بين رُعاة الكنيسة وبخاصةٍ القديس ايسيدوروس البولوزي الذي كتبَ الى كيرُلُّس رسالتين الاولى برقم 310 والثانية برقم 370، وجاء في الاولى ما ترجمتُه: "إنَّ الإسراعَ في اتِّخاذِ القرارات يُفقِدُ الرؤية، والبغضاءَ تُعمي البصرَ بالكامل، إذا شِئتَ تنقية ضميركَ تَجَنَّب إصدارَ الأحكام الصارمة، وعليكَ أن تَتَحَرّى عن الأسباب بحِكمَةٍ ورَويَّة أولاً. لقد أعربَ عددٌ كبيرٌ مِمَن اجتمعوا معكم في أفسس بأنَّكَ كُنتَ طالبَ ثأر مِن عدوٍّ لا حاكمَ عَدلٍ ساعياً لخِدمة يسوع المسيح! وأضافوا قائلين بأنَّكَ قد إقتَدَيتَ بعَمِّكَ تِئوفيلوس الذي صَبَّ جامَ غضبِه على الطوباوي ماريوحنا الذهبي الفم ظلماً رغمَ وجودِ فرق شاسع بين الطوباوي وخصمِكَ. " ويقصد بالعبارة الأخيرة (مار يوحنا الذهبي الفم ونسطور) . أما في رسالتِه الثانية فقد وَرَدَ ما يلي: " أناشُدُكَ بالله أن تُقلِعَ عن هذا النِزاع، ولا تُدميَ جسدَ الكنيسة بأخذِ الثأر مِمَّن أهانَكَ بحُجَّةِ الدفاع عن الدين فتُصبحُ سبباً بانشقاق الكنيسة والى الأبد ".

وكانت لهذه الأقوال وأمثالِها ردودُ فعلٍ ذات تأثير ايجابي بالغٍ على المؤمنين والآباء الرُعاة، ولا سيما على الملك، حيث على إثرِها أصدرَ أمرَه الى البطريركَين يوحنا الأنطاكي وكيرُلُّس الإسكندري للعمل على إحلال السلام في الكنيسة. فبادرَ يوحنا البطريرك الى عقد مجمع في حلب عام432 م حضره جميعُ أساقفة الشرق وتَخلَّفَ عن الحضور رَبّولا اسقف الرُّها لأنه كان مِن المُوالين لكيرُلُّس بقوة وكذلك تيئودوريطس القورشي صديق نسطور، وخرج المجمعُ بقرارَين مُهِمَّين أولُهما : تأييد قرار مجمع افسس بحَرم نسطور وثانيهما الإلتزام التام بقانون الإيمان الذي أقرَّه مجمعُهم المُنعقد في افسس قبل ذلك ضِدَّ كيرُلُّس، وتَمَّ إرسالُ صورة قانون الإيمان هذا الى كيرُلُّس وأساقفتِه فوُقِّعَت مِن قبلهم وفيها أُقِرَّ" بأنَّ المسيح يسوع هو إله وإنسان معاً وله طبيعتان إلهية وإنسانية، وإنَّ مريم هي ام الله " وبذلك انتهى الخصامُ بين المصريين والشرقيين، وتَمَّ تبادلُ الرسائل بين يوحنا الأنطاكي وكيرُلُّس الإسكندري يُعربان فيها عن إتفاق الجانبين على التعابير التي اعتُمِدت بخصوص التجسُّد، مع تأكيدهما على الوحدة في المسيح على العكس مِن نسطور وحقيقة الطبيعـتَين فيه ضِدَّ ما يَدَّعيه ابوليناريوس .

وهَنَّأَ البابا سِكُستُس كِلا الطرفَين، مؤَيِّداً صورة الإيمان التي إتفقا عليها، والتي تُعتبَر وثيقة عقائدية ذات أهمية قصوى. أما عَن ما آلَ إليه وضعُ نسطور، فيذكر المؤرخ سقراط في (تاريخه الكنسي ص . 34 ومجلة الشرق المسيحي لعام 1910 م ص .390) وميخائيل اليعقوبي في (تاريخه ص .175) بأنَّ نسطور وبعد أن رأى النزاع وقد ضرب أطنابَه وكاد يقصف ظَهرَ الكنيسة بقوة مؤلمة، أعربَ عن أسفِه لِما أحدثَه مِن إضطرابٍ وبلبلة قائلاً:" لِتُدعى مريمُ امَّ الله ويوضع نهاية للشقاق، ولكنَّ نِداءَه هذا لم يجد اذناً صاغية، لصدوره بعد فوات الأوان وصاحبه معزول ومطرود ومنفي في اواسيس "

وفي كُلِّ الأحوال سيبقى مجمعُ افسس خطوة انطلاق كبيرة الى الأمام في طريق بلورةِ الفكرة اللاهوتية حول طبيعة المسيح وشخصِه، حيث سلَّط ضوءاً ساطعاً على مسار الأفكار والرؤى السائدة شرقاً وغرباً، بالرغم مِمّا إقترفه طرفاه المُتخاصمان مِن أفعال وتصرُّفاتٍ مَعيبة وغير لائقة واستفزازية ضِدَّ بعضهما البعض.
عدم ثبات الصلح
بيدَ أنَّ الامور لم تتوقف عند هذا الحَد، حيث يقول المؤرخُ الأب لابور في(تاريخه ص . 254 -256) بأنَّ الصلح الهَش الذي حصل بين بطريركيتَي أنطاكية والإسكندرية في عام 432 م لم يَثبُت طويلاً، لأنّ نارَالخصام السابق لم تَكن قد خمدت تماماً بل ظلَّت مطمورة تحت الرماد، ولم تكن إلا بحاجةٍ لِمَن يُزيلُ عنها الرمادَ لتبدأَ بالإلتهاب ثانية، وكان مُزيلُ الرماد ديوسقوروس بطريرك الإسكندرية الذي خَلِفَ كيرُلُّس عام 444 م بدَفع مِن المدعو اوطاخي، وكان رئيس دير بالقرب مِن القسطنطينية فراحَ يُنادي ببِدعةٍ جديدة مُدَّعياً بأنَّه قرأَها في مؤلفات كيرُلُّس وهي : " ليس للمسيح بعد التجَسُّد إلاّ طبيعة واحدة " فلقيت الفِكرة مُعارضة شديدة مِن قبل الشرقيين الذين إتَّهموا كيرُلُّسَ بالإنحرافِ عن الإيمان الحق! وكانت في هذه الأثناء كتاباتُ تيئودوروس المصيصي تشقُّ طريقها في تلك الأوساط رغم قيام رَبّولا اسقفِ الرُّها المُناصرالقوي لَكيرُلُّس وقد بادله الرسائل العديدة (سير الشهداء والقديسين/ 4 ص 396 - 470) بالتحذير مِن انتشار هذه التعاليم وأيَّده في هذا التحذيرأقّاقُ مطران ملاطية. وبعد وفاة رَبّولا عام 435 م خلفه على كُرسي الرُّها هيبا وهو مِن المُوالين لتعاليم تيئودوروس المصيصي وكان قد نقلها مِن اليونانية الى الكلدانية إلاّ أنَّ رَبّولا سلفه أحرقها لإحتوائها على تعليم نسطور(الصوباوي في /السمعاني/3/ 85).

وكتب هيبا رسالة مُسهبة مُكوَّنة مِن أربعة فصول الى ماري اسقف أرداشير(أعمال مجمع افسس الثاني المعروف بمجمع اللصوص/ لمؤلفه مارتن ص 54 ،60 و 71) نقتبس مِنها ما يلي:" يعزو في الفصل الأول أسبابَ النزاع بين نسطور وكيرُلُّس قائلا: لقد تمادى نسطورُ بشكل مُفرط وتشَبَّهَ ببولس الشميشاطي بإنكاره آلوهية المسيح، أما كيرُلُّس فقد سقط في بِدعة ابوليناريوس القائلة بالطبيعة الواحدة في المسيح. وفي الفصل الثاني: يتَّهم كيرُلُّسَ زعيمَ المصريين بانتهاز تأخر وصول الشرقيين بزعامة يوحنا الأنطاكي في الموعد المُحَدَّد، فافتتح المجمع بغيابهم، ودفعَ بالآباء المُجتمعين الى الموافقة على حَرم نسطور لكُرهِه له، فاستاءَ الشرقيون وعقدوا مجمعاً وحَرَموا كيرُلُّس ومؤَيِّدوه. أما في الفصل الثالث: فقد طعن برَبّولا واستنكرَ إجرآتِه التي اضطهد فيها ليس الأحياء فحسب بل الأموات أيضاً ومِنهم تيئودوروس المصيصي العالِم الفاضل. وينتهي الى القول في الفصل الرابع: بأن الصلحَ الذي تَمَّ بين يوحنا الأنطاكي وكيرُلُّس الإسكندري كان بطلبٍ مِن الملك الروماني، ووافقَ كيرُلُّس على الشروط التي وضعها يوحنا وأنهيا النزاع. " ويعتقد بعضُ المؤرخين بأن الاسقف ماري لم يكن إلاّ "الجاثاليق داديشوع" (الأب لابور/ المسيحية في المملكة الفارسية حاشية 6 ص 133) .

يقول كاتب تاريخ الرُّها في (السمعاني/1 ص 402) عن هيبا، بأنَّه كان عالماً كبيراً وفاضلاً يَكُنُّ له الرُّهاويون حُباً جَمّاً، وهذا كان الدافع لإنتخابِه في 8 آب لعام435 م خلفاً لرَبّولا على كُرسيِّ الرُّها، وهو الوحيد بين أساقفة الرُّها الذي لُقِّبَ بالكبير والفاضل( ܪܒܐ ܗܝܒܐ ܡܝܬܪܐ ܗܝܒܐ). يقول عنه الصوباوي في (السمعاني/3/ا، 85) بأنَّه ألَّفَ مداريش وتراجم كثيرة وكتب جِدالاً ضِدَّ الهراطقة(المونوفيزيين اليعاقبة) بالإضافة الى تَرجمته لمؤَلفات تيئودوروس المصيصي مِن اليونانية الى الكلدانية وتفسيره لسفرالأمثال. ولكن هيبا تَعَرَّضَ لنقمة الملك الروماني عام 449م والذي طالب بعقد مجمع افسس الثاني، وبعد مُحاكمتِه في أنطاكيا وبيروت اوقف وعُزل عن منصبه بأمر الملك الذي طلب ايجاد بديل له.

أدت خلافات بين نسطوريوس البطريرك القسطنطيني وكيرلس الأول البطريرك الإسكندري إلى حرمان نسطوريوس كـنسيا في مجمع أفـسس الأول سنة 431م وتم اعـتـبار تعـاليمـه هرطـقة فانقسم المسيحيون بين مذهَـبي كيرلس ونسطـور، وأدى دعـمُ الكـنيسة الـرومانية برئاسة البابا لكيـرلس حيث كان قـد خَـوَّل ممثـليه ومـوصياً إياهم بإعـطاء أهـمِـية كبرى للسلـطـة البابوية وتأييد كيرلس المخَـوَّل منها بسلطةٍ كبيرة في كُل ما يتخذه المجمع من قرارات ضِـدَّ مساندي نسطور واضطهادهم للنساطرة الذين اضطروا للهجرة إلى الإمبراطورية الساسانية وخصوصا إلى أربيل وقطسيفون كما قام الساسانيون بدورهم باضطهاد الموالين للرومانيين فانتقلوا إلى غرب الفرات.

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 73zDFUw

DrGorgees Mardo
11-4-2023

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء الرابع

اوطاخي وديوسقوروس
بعد أن لَفَّت اللحودُ يوحنا الأنطاكي عام 442 م وكيرُلُّس الإسكندري عام444 م وبروكلس القسطنطيني عام 446 م، خلف الأول "دِمنوس" في أنطاكيا والثاني "ديوسقوروس" في الإسكندرية والثالث "فلابيانوس" في القسطنطينية، وكانت الساحة قد خَلت لللاعب الكبير "تيئودوريطـس القورشي" المُتبَنّي الأبرز للفكر الأنطاكي والمؤَيِّد الأكبر لنسطوريوس وإن كان له تَحفُّظ على بعض آرائه. وهو صاحب الكتاب المُكون مِن ثلاثة أجزاء، والذي يدورالحديث فيه على بطل القصة، وعَنون الكتاب بإسم هذا البطل(المُتسول) فراح يبحثُ في كُتُب العديد مِن الهراطقة جامعا أخطاءَهم الكثيرة ثمَّ يعزوها الى هذا المُتسَوِّل، وليس بالعسير على القاريء أن يستنتج مِن خلال سلسلة تعابيره بأنّه يُلمِّح مِن طرفٍ خفي الى (اوطاخي) وكان هذا وقتذاك رئيس دير بالقرب مِن القسطنطينية، وقد سمع عن كيرُلُّس الإسكندري وآرائه، وحفظ مِن هذه الآراء عبارة واحدة < للمسيح بعد التجَسُّد طبيعة واحدة > دون أن يستوعِبَ ماذا تعني وما هي أسباب المُناداة بها ؟ ولكنَّه ظلَّ ينادي بعبارة كيرُلُّس هذه وباستمرار. فهو لم يكن صاحبَ مذهبٍ خاص بل مُردداً ببغائياً بعبارة كيرُلُّس دون فهمه ما تعني .

وما زال على هذه الحال حتى انتشرت هذه البدعة بين أهالي العاصمة، ولكي يوضَعَ حَدٌّ لهذا المِهوس الجديد وبِدعته الكيرُلُّسية، دعا فلابيانوس البطريرك القسطنطيني الى عقد مجمع في القسطنطينية للنظر في هذا التعليم المُبتدَع الجديد. وقرَّرآباء المجمع الدائم في القسطنطينية شجب هذا التعليم وعزل اوطاخي وحرمِه، ووقَّعَ هذا القرار(30 اسقفاً و23 رئيس دير) ولكنَّ اوطاخي لم يرعو بل رفع شكوى ضِدَّ مجمع فلابيانوس الى البابا لاون والبطريرك ديوسقوروس الإسكندري وغيرهما مِن الرؤساء الكبار. وأطلع البطريرك فلابيانوس البابا لاون بتعليم اوطاخي المُخالف، وتلقى مِن البابا التأييد التام والتشجيع في التصَدّي (للآراء المُنحرفة) ولما كان اوطاخي بطريقةٍ أو باخرى قد كسب نفوذاً كبيراً في أوساط كبار رجال البلاط الروماني الذين كانوا قد جعلوا مِن الملك مُجرد العوبةٍ في أيديهم، فالتجأ إليهم وبدورهم فاتحوا الملك لإستخدام نفوذه في رفع الحرم عن اوطاخي .

ودعا الملك كذلك الى عقد مجمع مسكوني آخر في افسُّس أيضاً للنظر في الامور المُستجدة ومُحاولة إصلاحِها. فحضر الى المجمع المؤَيِّدُ الأول لأوطاخي ديوسقوروس الإسكندري التَوّاقُ للخصام مُصطحباً معه(10 مطارنة و10 أساقفة مصريين) الى جانب برصوما وعدد كبير مِن رُهبانِه، أما الدعوة الموَجَّهة الى البابا لاون في نهاية آذار مِن سنة 449 م فلم تصل إليه إلاّ في 16 أيار. وبعثَ البابا بتاريخ الثالث عشر مِن حزيران عِدّة رسائل الى أشخاص عديدين في الشرق، واختار وفداً مِن ثلاثة أشخاص وأوفدهم ليُمَثِّلوه في المجمع المُقترح، وحَمَّلَ الوفد رسالة خاصة وهامة الى البطريرك فلابيانوس، إستعرضَ فيها المُعتقد القويم وشجب بدعة اوطاخي الفاسدة .

مجمع افسُّس الثاني أو"مجمع اللصوص" 449 م
إنَّ نتائج المجمع كانت معروفة سلفاً، ومنذ تغيير موعد افتتاحه المُقرَّر في الأول مِن آب عام 449 م الى الثامن منه وتحت إشراف الملك المُوالي لأوطاخي، والذي أناط رئاسة المجمع بالمؤَيَّد الأول لأوطاخي ديوسقوروس البطريرك الإسكندري، فكانت تلك إشارة اولى لِما سيليها، وهكذا صَحَّت التوقعات وتَوَضَّحت أهداف الداعين الى هذا المجمع، فكان أولَ عملٍ قاموا به رَفع الحَرم عن اوطاخي، وتوجيه اللوم والإتِّهام الى فلابيانوس البطريرك الجليل دون أن يسمحوا للأساقفة الذين حَرَموا اوطاخي وبِدعته في المجمع القسطنطيني الدائم بالتعبيرعن آرائهم في هذا المجمع الذي عُرفَ تاريخياً بـ(مجمع اللصوص) بسبب الأساليب القسرية والإجرآت التعسُّفية واللاقانونية التي مورست فيه. وكانت نسبة الحاضرين مِن مؤَيِّدي الملك الإستبدادي المُنحاز كلياً الى جانب المُبتَدِع الفاسد اوطاخي تزيد عن ثلاثة أضعاف مؤَيِّدي البطريرك فلابيانوس البالغ عددهم 42 اسقفاً ورغم قلة عددهم أُرغموا عنوة على السكوت، بينما كان عدد اولئك 130 اسقفاً. وتوالت الأدوار تِباعاً وكما كان قد جرى تنظيمُها بعناية مُسبقاً، حيث أحاط بالمجمع قطيعٌ مِن رهبان برصوما المصريين الغوغائيين والعديد مِن عملاء الملك بهدف الضغط على أعضاء المجمع وتهديدهم بإصدار قرار لصالح اوطاخي .

أما موفدو البابا لاون القديس الثلاثة فكانوا عاجزين عن التعبير عن آرائِهم باللغة اليونانية، وبالرغم مِن ذلك أعَدّوا لكُلِّ منهم مكاناً للجلوس بعيداً عن الآخر لكي لا يتمكنوا مِن التشاور فيما بينهم، ولم يسمحوا لهم بقراءة رسالة البابا المُوجَّهة الى فلابيانوس البطريرك، وحَرَموهم مِن ايضاح وجهة نظرالبابا في الموضوع. وبينما كانت أجواء المجمع مُلبَّدة بغيوم الثأر والإنتقام، إقتحم اوطاخي الى داخل المجمع ضارباً بحرمتِه عرض الحائط، وشرع يُطالب أعضاء المجمع بتبرئتِه وشجب خصومِه، وبدأَ ديوسقوروس بإداء دور مسرحي مُثيراً عواطف الحاضرين ومُهيباً بهم لتأييد آرائه ونبذ آراء مُناوئيه، وكان موفدو البابا يُشاهدون هذه المسرحية المأساة بألم بالغ، وليس بوسعهم فِعلَ شيءٍ بصدد هذه الزوبعة التي أثارها ديوسقوروس، مُطالباً بعزل فلابيانوس ونَفيِه. فتكلَّم فلابيانوس مُحتجاً على ذلك الإجراء المُجحف وأيَّده مُمَثِّل البابا هيلاريوس، فساد المجمع شغبٌ واضطراب، تَدَخَّلَ على اثر ذلك الجنود شاهري السيوف، ففرَّ بعض الأساقفة وتلقى الآخرون الضرب والإهانات. ورُحِّل فلابيانوس البطريرك القسطنطيني الى المنفى، ولكنه مات بعد بلوغه منفاه بثلاثة أيام متأثراً نفسياً وجسدياً بما تَعرَّضَ له مِن مُعاملة لا إنسانية قاسية. كما عُزلَ الأساقفة المؤمنون بطبيعتَين للمسيح ومِن ضِمنهم دومِنوس الذي تولّى الكرسيَّ البطريركي الأنطاكي لاحقاً وهيبا اسقف الرُّها وتِئودوريطس اسقف قورش وايريناؤس اسقف صور ودانيال اسقف حَرّان وسبرونيوس اسقف تَلاَّ(السمعاني ج1 ص 404).
وقد عَلَّق الأب(لابور ص 255 – 257) على مجمع افسس الثاني بما تعريبُه قائلا:" لقد تَكَرَّرَ مشهدُ مُحاربي يوم 22 حزيران لعام 431 م بمُحاربي يوم 8 آب لعام 449 م مع فارق تَبَدُّل الوجوه المُقاتلة لكلا طرفي الصراع، وبتَفَوُّق الطرف الإسكندري عدداً ودعماً ملكياً غير محدود، وتضاؤل الطرف القسطنطيني الأنطاكي عدداً وتأييداً وتحجيماً، ورغم هذا الفارق في التكافؤ أناط الملك تيئودوسيوس الثاني رئاسة المجمع بديوسقوروس زعيم الفريق الإسكندري مُعطياً له الضوء الأخضر بأنه مطلق التصرُّف بفعل كُلِّ ما يُريد .

بعد عودة الهدوء نسبياً، قام ديوسقوروس بإجبار الأساقفة على توقيع القرارات تحت أشكال مِن الضغط والتهديد، وبذلك تَمَّ عزل كُلِّ الأساقفة الحاضرين الذين يُؤمنون بطبيعتين للمسيح ومِنهم هيبا اسقف الرُّها وتيئودوريطـس اسقف قورش وايريناؤس اسقف صور ودانيال اسقف حَرّان وسبرونيوس اسقف تلاّ وبطريرك أنطاكيا دمنوس بالرغم مِن تخاذله وانضمامه إليهم لإسترضائهم .

آلمَت هذه الأخبار البابا الروماني لاون جداً، وأعرب عن حزنه واستيائه البالغين، وشجب تلك الإجرآت التعسفية التي أُتخذت بحجة الدفاع عمّا سَمّوها الحقيقة الأورثوذكسية زوراً وبهتاناً، وكان هيلاريوس قد تَمَكَّنَ مِن الفرار والوصول الى روما، حاملاً معه احتجاج البطريرك فلابيانوس وقَدَّمَه للبابا، كما تلقى البابا رسائل عديدة مِن الأساقفة الذين طالهم الظلمُ والتعسُّف، يناشدونه فيها الدفاع عنهم وإعادة حقوقهم ورفعَ الغبن عنهم، فبعثَ الى الملك الروماني المستبد بعدة رسائل يُطالبُه فيها بإعادة الحق للذين سُلِبَ مِنهم، إلاّ أنَّ هذا الملك الأُلعوبة بيد المُحيطين به لم يعبأ به، ولكنَّ اللهَ العادلَ يُمهلُ الظالِمَ ولا يُهمِلُه.

وأخيراً، وإثرَ سقطةٍ مِن ظَهر الحصان ماتَ تيئودوسيوسُ الثاني الملكُ الروماني الظالم وحدث ذلك في 28 تموز لعام450 م فتوَلَّت زِمامَ المُلكِ أختُه بوليكيريا بسبب خلوِّ العرش مِن وريث، وتَمَّ عقدُ زواج شكليٍّ لها على مرقيان عضو مجلس الأعيان، ونوديَ به ملكاً في الرابع والعشرين مِن شهر آب لعام 450 م .
كانت بوليكيريا ذاتَ رأيٍ ثاقبٍ وحزم جريء مَكَّنَاها مِن السيطرةِ على الوضع، فقادت دفةَ سفينة الدولة بنجاح على الصعيدَين الدنيوي والديني، قَلَّصت نفوذ ديوسقوروس المُتعجرف، وأمرت بإلقاءِ المُحتال اوطاخي في غياهب سجن قريبٍ مِن العاصمة.

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 J6yMLWN

DrGorgees Mardo

13-4-2023
الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء الخامس
فانقسم الكلدان منذ ذلك الحين إلى قسمين القسم الأعـظم الذي اعتنق المذهب النسطوري فأطلقواعلى كنيستهم < الكنيسة الكلدانية النسطورية او الكنيسة النسطورية اختصاراً (نسبة إلى نسطور)، والقسم الأصغراعـتـنق المونـوفـيـزيـة الـمُنادية المنادية بالـطـبـيعـة الـواحـدة للـمسيح له المجـد وأطـلـقـوا مؤخَّـراًعـلى كـنـيستهم بعـد تبديل عِـدة تسميات عِبر المراحل الزمنية" الكنيسة اليعقوبية " (نسبة إلى يعـقـوب البرادعي) كما أدت الخلافات اللاحـقة في مجمع خـلقيدونية إلى انشقاق الكنائس الأرثوذكسية المشرقية عن الكنائس الغربية (الـمونوفـيزية الشرقية والكاثوليكية لاحـقا) وسمي السريان الذين تبعـوا الإمبراطور البيـزنـطي وانشقـوا عن الكنيسة السريانية بالملكيين نسبة إلى كلمة "ܡܠܟܝܐ" ملكايا بالسريانية والتي تعني "أتباع الملك"، ومنهم الروم الكاثوليك والروم المونوفيزيين الذين اندمجوا بالثقافة اليونانية وأصبحـوا لاحقا يُعرفون بالروم الأورثوذكس
الكنيسة الكـلدانية المشرقية النسطورية تطوُّرات خطيرة
لقد تطرقنا في الجزء الثاني مِن كتابنا (تاريخ بلاد الرافديه/الكلدان والآثوريون عبر القرون/ في الفصل التاسع عشر- مراكز الثقافة الكلدانية – ص 423 وما يليها). بأنه عـندما تسلَّمَ المُصلحُ الكبيرُ والعلامة القدير"حنانا الحِديابي" إدارة مدرسة نصيبين الأكاديمية الكلدانية الشهيرة عام 572 م، أحدثَ تصحيحَه للكثير مِن تفاسير تيئودوروس المصيصي، إضطراباً بين طلبة وأساتذة المدرسة أدّى الى انقسامِها على نفسها، وغادرها بعض المُتعصِّبين لتعاليم المصيصي، وظلَّ القسمُ الأكبرُ وهم المُعتزّون بتعاليم حنانا وتفاسيره، واخذ عددُهم بالإزدياد حتى بلغ (800) بحسب قول المؤرخ ماري بن سليمان، كما أنَّ أغلبَ نبلاء وأعيان نصيبين أيَّدوا تعاليمه (التاريخ السعردي2 ص 74) المُستندة الى آراء وتفاسير ماريوحنا الذهبي الفم، ومال إليها الكثيرُ مِن رهبان ديرمارإبراهيم الكبير (قصة يهبالاها ص 503) وانضمَّ الى آرائه شمعون مطران نصيبين (المجامع الشرقية ص 163) فدَبَّ الإضطرابُ في صفوف الأساقفة النساطرة المُتزمتين، وهدَّدوا شمعون بالحرم لإمتناعه عن حضور مجمعهم، كما حرموا تعاليم حنانا في مجمعي ساليق العاشر عام 585م والحادي عشر عام 596 م، والأغربُ ما في الأمر، فإن المجمعَين تحاشيا عن ذِكر اسم حنانا في متن قرارَيهما، وقد أضعفَ الصراعُ الدائر بين مؤيدي العالِم الكبير حنانا ومُعارضيه المُتعصِّبين عظمة َ مدرسة نصيبين الرائدة في حمل راية العِلم والمعرفة في الشرق المسيحي لزمن طويل .
وكما حدث لمدرسة نصيبين الشهيرة، حدث لدير ايزلا الكبيرالذي كان قد بلغ قمة َمجده وازدهاره في بدايات القرن السابع على عهد رئيسه الثالث باباي الكبير الذي تسلَّمَ رئاستَه عام 603م بعد مؤسسه العظيم إبراهيم الكبير وخَلَفِه داديشوع. كان باباي عبقرياً وذا باع طويل في التأليف اللاهوتي والنُسكي، وبفضل مؤلفاته إرتقت رهبانيتُه الى مستوى روحيٍّ وعِلميٍّ ساميَين، وصارت مطلباً وهدفاً لتهافُت الكثيرين بالرغم مِن عِلمِهم بأن رئيسَها حادُّ الطبع وصارمٌ في تنفيذ القوانين. بعد وفاة الجاثاليق مارسبريشوع الأول عام 609 م شغرالكُرسي الجثلقي حتى عام 628م، وقع اختيارأساقفة الكنيسة على باباي الكبير ليتولّى إدارة شؤون الكنيسة بصفة زائر عام للكنائس والأديُرة (التاريخ السعردي2 ص 80 - 83) فكانت تلك مُهمة خطيرة تتطلَّبُ جُهداً ومُثابرة، واستنفذت مِنه جُلَّ وقته بحيث لم يبقَ في مقدوره مواصلة رقابته على الرهبان مِن جَرّاء تغيُّبه المُستمر، فتسرَّبَ الفتورُ الى حياة الرهبان، كانت نتيجتُه تلفيقَ فضيحةٍ أخلاقية، أُتّهِمَ بها ظلماً يعقوب اللاشومي، فطُردَ مِن الدير، وإذ عَلِمَ الكثيرُ مِن الرهبان ببراءَته مِن التهم التي أُلصقت به، إنتابهم الإستياءُ وغادرَ رهطٌ مِنهم الدير عِقبَ مُغادرة يعقوب له، فتبعثروا في مناطق مُختلفة مؤَسسين أديُرة كثيرة، غَدَت فيما بعد مراكز تشعُّ مِنها أنوارُ العِلم والفضيلة. وكان الدير الذي أسَّسَه يعقوب اللاشومي بالقرب مِن قرية "خربا" في شمالي مدينة عقرة الحالية أشهر تلك الأديُرة، عُرفَ باسم "دير بيث عابي" فقد أدّى دوراً كبيراً ومُهمّاً في تاريخ الكنيسة المشرقية، حيث أنجبَ لها الكثيرَ مِن الجثالقة والأساقفة تمَيَّزوا بغزارة العِلم ورسوخ الفضيلة كما يُشيرُ الى ذلك (كتاب الرؤساء في الصفحات24 ، 35 ، 42 ، 46) .
ومِن الأحداث الخطيرة التي جَرَت على ساحة الكنيسة الكلدانية المَشرقية التي كان هدف مُثيريها، هو صقلَ عقول المُمسكين بزمام أمور الكنيسة المشرقية مِن جثالقةٍ وأساقفةٍ، لكي يُخَفِّفوا مِن غُلوائِهم التعصُّبية في مُقاومة الإنفتاح على الأفكار الفلسفية واللاهوتية المُتجدِّدة، وعدم التشبُّث بالأفكارالإبتِداعية التي إبتدعها بعضُ أساطين الكنيسة مِن أجل الشهرة والمجد الدنيوي أمثال تيئودوروس المصيصي ونسطوريوس البيزنطي وغيرهما، ومِن بين هؤلاء الساعين الى إصلاح أفكارهؤلاء المُتزمتين كان سهدونا أشهر تلاميذ العالِم والمُفسِّر الكبير حنانا الحِديابي فمَن كان سهدونا هذا ؟
سهدونا اللاهوتيُّ المُصلح
تقول المصادرُ التاريخية التالية (التاريخ السعردي2 ص 315 - تاريخ كلدو وآثور2 ص 251 - كتاب الرؤساء ص 59 - 60 و67 - 70 - كتاب العفة العدد 128) عن سَهدونا بأنَّه مِن مواليد قرية "هـلمون" التابعة لأسقفية نوهدرا والواقعة في شمال غربي العمادية على بعد 40 كم. تلقَّى دروسَه الأولية في مدرسة مارايثآلاها القريبة مِن دهوك، واستكملَ دراستَه العُليا في مدرسة نصيبين الشهيرة، وكان مِن أشدِّ المتأثرين بتيارالأفكار الجديدة الذي أحدثه العالِم الجليلُ حنانا الحِديابي. إلتحق بمار يعقوب اللاشومي في دير بيث عابي، ثمَّ إعتكف فترة في جبل اوروخ (حِمرين) مارس خلالها الحياة النسكية. وقد خصَّصَ تلك الفترة لكتابة تُحفته اللاهوتية الرائعة أسماها "كمال السـيرة"أوالسيرة الكاملة. دَبَّجَ فيها بصياغةٍ إبداعية أفكارَه الإلهامية المُطابقة لقرارات مَجمَعَي افسس وخلقيدونية، بيدَ أن هذه الأفكارَ التي ترقى لاهوتياً على الأفكار المُتبنّاة مِن قبل الكنيسة الكلدانية النسطورية، ظلَّت خافيةً عن مُعظم نُظرائِه المُعاصرين. وخفاؤها هذا سَهَّلَ لصديق سهدونا ايشوعياب الحِديابي اسقف نينوى آنذاك ليقوم بترشيحِه لأسقفية ماحوزا داريون الواقعة في منطقة كركوك على بعد 40 كم عن الطون كُبري. وقد نال الدرجة الاسقفية بالفعل قبل أن يكون أحدَ أعضاء الوفد الكنسي الى الملك هرقل البيزنطي عام 630م والذي إختارته الملكةُ بوران الفارسية برئاسة الجاثاليق ايشوعياب الـثاني الجدالي. وليس صحيحاً ما قاله توما المرجي بأن التقاء سهدونا برئيس دير أفاميا القريب مِن حماه كان ذا تأثير على تغيير أفكاره، لأن سهدونا كان قد تبنّى الأفكارَ الخلقيدونية منذ زمن بعيد، حيث كان ذا مَيل إليها وهو طالبٌ في مدرسة نصيبين. وما إن ظهرت أفكارُه الجديدة، حتى سارع رؤساءُ الكنيسة النسطورية وفي مقدمتهم الجاثاليق ايشوعياب الثاني الجدالي نفسه لثنيِه عنها، ولكنَّ مساعيَهم ذهبت أدراج الرياح، فما كان مِنهم إلا أن قاموا بعقد مجمع عام 643 م، شجبوا فيه سهدونا وآراءَه ، ونُفي الى الرُّها.
ايشوعياب الحِديابي المُعارض
وقفَ ايشوعياب الحِديابي صديقُ سهدونا السابق بوجهِ المُحاولة التي وُضعت على بساط البحث في عهد الجاثاليق (مارامه 646 -649 م) بصدد إقناع سهدونا للتخلّي عن آرائه، عن طريق رسائل تحريضية لزملائِه الأساقفة بعدم المُوافقة على قبول عودته، فاضطرَّ الجاثاليقُ مارامه عام 647 م للدعوة الى عقد مجمع في ديرمارشمعون القريب مِن السِّن. فأصدر المجمعُ قراراً بحَرم مؤلفاتِ سهدونا، فعاد سهدونا الى الإنعزال بالقرب مِن الرُّها حتى وافته المنية عام 650م. وبذلك تَمَّ القضاءُ على التيّار الإصلاحي الذي سعى الى تغيير الأفكار النسطورية المُبتَدَعة واقتلاعِها عن وسط الكنيسة المشرقية. وتردَّدَ القول باتهام الجاثاليق ايشوعياب الثالث الحِديابي بانتزاع القسم العقائدي مِن كتاب سهدونا الذي كان قد عرض فيه أفكارَه النيّرة الجديدة لتستنيرَ بها الكنيسة المشرقية وتنبذ الأفكارَالإبتِداعية المتورطة بها منذ زمن، وقد قام الأبُ بولس بيجان بطبع الأقسام المتبقية مِن الكتاب عام 1902م في باريس. ومِن الجدير بالإشارة إليه بأن أفكار المُصلحين العلماء أمثال المُفسِّر الكبير حنانا الحِديابي والعالم الجليل سهدونا، لم تأتِ مِن الفراغ، بل جاءَت انعكاساً لوضع الكنيسة الكلدانية المشرقية النسطورية غيرالسليم مِن الناحية المُعتقدية، ومِن أهمِّ أسباب تمسكِها به هو الإستقلالية الإستكبارية التي مَيَّزتها عن بقية الكنائس، فجلبت لذاتها الكُرهَ والإنعزالية لأجيال طويلة. إن المصادر التاريخية أطنبت وأسهبت في تعداد خصال ومواهب سهدونا مُثنية على أفكاره اللاهوتية النيِّرة (كتاب العِفّة/لإيشوعدناخ مطران البصرة/القرن الثامن العدد128 ، التاريخ السعردي ج2 ص 315، مدرسة نصيبين/لأدّي شير ص 42-45، كتاب كلدو وآثور ج2/لأدّي شير ص 251، كتاب الرؤساء/ للمطران توما المرجي الصفحات 59-60و67-70).
بعد وفاة الجاثاليق ايشوعياب الثاني الجدالي الذي كان في موقفٍ لا يُحسَدُ عليه، فبالرغم مِن ايمانِه العميق بالأفكار الخلقيدونية التي إستقاها مِن تعليم معلمه في مدرسة نصيبين حنانا الحِديابي وجاهرَ بها أمام الملك الروماني هرقل وأساقفتِه أثناء قيامِه برئاسة وفدٍ إنتدبته الملكة بوران الفارسية لمُقابلتِه، إلا أنه جوبهَ بمُعارضةٍ قوية مِن أساقفته المتشبثين بالفكر النسطوري الى حَدِّ التزَمُّت الصارخ، فظلَّ مؤمناً بأفكاره سِرّاً ومُسايراً لأفكار أساقفتِه ظاهراً، حرصاً منه على وحدة كنيسته.
27 - الجاثاليق مارامه 646 - 649 م
بحسب قول المؤرخ ماري(المجدل ص62) بأن مارامه كان أرزونيَّ الأصل، أُنتُخِب خلفاً للجاثاليق ايشوعياب الجدالي بحسب القوانين الكنسية. ووفق ما جاءَ في(التاريخ السعردي2 ص 310) < بأن المسلمين عنوا به على عقد الجثلقة له، لأنه حَمل إليهم الميرة(الطعام) وقت نزولِهم على بلد الموصل لفتحها > وكذلك أشار كتاب (ذخيرة الأذهان ج1 ص 260) حيث كان يشغل منصبَ اسقف نينوى آنذاك. ويُخطيء المؤرخ ماري بقوله في (المجدل ص 62) "بأن رابعَ الخلفاء الراشدين علي بن أبي طالب، كتب له وللنصارى كتاباً بالتوصية " إلا أنَّ صليبا في (المجدل ص 55 والتاريخ السعردي2 ص 230) يُؤكدان بأن وفاة مارامه حدثت في عهدِ عثمان بن عفان. يقول عنه (عمرو/ المجدل 55) بأنه كان رَجُلاً فاضلاً تقياً مساعداً للفقراء، قـام بفتح مدارس عديدة، وفي طريقه الى كرخ جدان وافته المنيَّة.

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 WW2mruS

DrGorgees Mardo

14-4-2023

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء السادس
28 - - الجثاليق ايشوعياب الثالث الحديابي 649 - 659 م
بعد وفاة الجاثاليق مارامه، تَمَّ انتخابُ ايشوعياب الثالث الحِديابي، يقول المطران أدّي شير في كتابه (تاريخ كلدووآثـورج2 ص 171) سُمِّيَ بالثالث إذ سبقه ايشوعيابان الأول الأرُزونّي والثاني الجدالي، وكان مِن مواليد بلدة "كوفلانا" التابعة لمُقاطعة حِدياب "أربيل" لوالدَين مؤمِنَين وثريَّين .ويُشيرُ توما المرجي في كتابه (كتاب الرؤساء ص 83) بأنَّه درس في مدرسة نصيبين أشهر المدارس الكلدانية على عهد رئيسها العالِم الجليل حنانا الحِديابي، لكنه كان مُناهضاً لأفكاره بسبب تعصُّبه للأفكار النسطورية. ودخل الى ديرالغاب الشهير"دير بيث عابي" وبيث عابي كانت قرية صغيرة خربة في موقع وعر. يذكركتاب (تاريخ كلدو وآثـور ج2 ص172) بعد عام 628م رُسم اسقفاً على نينوى. وفي عام 630م إنضمَّ الى الوفد المرافق للجاثاليق ايشوعياب الثاني الجدالي الى ملك الروم. في عام 637 م يقول (التاريخ السعردي2 ص 209 وماري في المجدل ص 62) رُسم مارامه اسقفاً جديداً لنينوى، وعُيِّن ايشوعياب الحِديابي لميطرابوليطية حدياب، وقد رفضها في باديء الأمر إلا أنَّه رضخ للأمر الواقع بعد وقوع أحداث مؤلمة.
وراقب وهو في مقرِّه في أربيل الفتوحات العربية الإسلامية عام 637م. ورد في كتاب (خلاصة تاريخية للكنيسة الكلدانية/ للكاردينال تيسيران /ترجمة القس " المطران "سليمان الصائغ ص 36 - 37 - 38) ومنذ تولّى أيشوعـياب الحديابي كُرسيِّ الجثلقة في عام649م، عَمِل على الإمساك بزمام امور الكنيسة بحزم ودراية، ومع ذلك يُستدَلُّ مِما ورد في بعض رسائله المنشورة في(جمهرة الكَتَبة المسيحيين الشرقيين ج . ك . م . ش) بأنه واجهَ صعوباتٍ كثيرة حيث جَرَت أحداث بالنسبة للوجود المسيحي في الضفة الغربية للخليج العربي "عُمان والبحرين وجزرها - منطقة بيث قطرايي قطر كُلِّها" وكادَ يتلاشى تماماً، ففي مطلع بطريركيته كان العـددُ الأكبرُ مِن مسيحيي عُمان الواقعة بمنطقة الخليج المعروفين بـ"المازونيين – مازونايي ܡܙܘܢܝܐ" وهي تسمية فارسية، كانت تُطلق على سكان منطقة عُمان قد تَحَوَّلوا الى الإسلام، ليس قسراً بل صوناً لثرواتهم، واقتدى بهم أهالي بيث قطرايي بالتخاذل والتحوُّل الى الإسلام. حاول البطريرك إنقاذ ما يُمكن إنقاذه مِن شعبه في هذا الجزء مِن العالَم، إلا أنَّ أساقفة هذه المنطقة كانوا أول المُتخاذلين فرفضوا تلبية دعوة البطريرك لعقد مجمع لتدارك الأمر، غيرعابئين بأية إجرآتٍ رئاسية مُحتملة بحقهم، فاضطرَّ البطريرك الى الكتابة إليهم مذكراً إياهم بمحبةِ المسيح للعدول عن قرارهم، فكان جهداً بلا جدوى. فلم يجد البطريرك إلا اللجوءَ الى الرهبان مُهيباً بهم للتمسُّك بايمانهم، مُعفياً إياهم مِن الطاعة للأساقفة المُتخلّين عن دينهم.
أما في الضفة الفارسية للخليج، فكان الإضطرابُ والفوضى سائدَين أيضاً، وفكرة الإنفصال المتسرِّبة الى العقول منذ ما يقارب القرن قائمة، فكتب البطريرك الى شمعون مطران رواردشير طالباً منه العدول عنها. وقد ضرب عرض الحائط بالتقليد المُتّبع آنذاك مطرانان وما يزيد عن عشرين اسقفاً بعدم حضورهم لدى البطريرك لنيل التثبيت مِنه، فأوفد البطريرك ايشوعياب اساقفة أبرشيتي شوشتر وهرمزارداشير لزيارتهم وتطبيق النظام الكنسي، فكان مسعىً لم يتكلَّل بالنجاح أيضاً. وبالرغم مِن كُلِّ ذلك، فقد إستمَرَّ الوجودُ المسيحي في تلك المناطق حتى القرن الحادي عشر .
وباستثناء المناطق التي أشرنا إليها، فإن المسيحية واصلت إزدهارَها، بل راحَ عددٌ كبير مِن الفرس الزردشتيين يعتنقون المسيحية، ولم يَسَعْ مارايشوعـياب إلا السخرية مِن اولئك الفرس المزديين الذين كانوا لا يزالون يُوالون حُكماً قد إنهار وزال، ويُقاومون كنيسة حية راسخة. وجاء في إحدى رسائله المنشورة في (جمهرة الكتبة المسيحيين الشرقيين ص 251) قولُه: <ليس فقط لا يُهاجم المسلمون الديانة المسيحية، بل إنهم يوصون بإيماننا خيراً، ويُكرمون الكهنة وقديسي الرب، ويُحسنون الى الكنائس والأديُرة> وبالفعل، فمنذ أن خضع الجزءُ الشمالي مِن بلاد ما بين النهرين عام 646م لإدارة معاوية التي إتَّسمت بالحكمة والحزم، كان حالُ المسيحيين في وضع حسن. وليس مِن شكٍّ مِن أنَّ الإدارة إذا شابتها الفوضى غالباً ما تُسبِّب في بروز أزمة التعـصُّب، وهذا ما كان يحدث للمسلمين في تعصُّبهم ضِدَّ المسيحيين. وهذا ما حدث للبطريرك ايشوعـياب نفسه في الفترة الأخيرة مِن حياته، حيث تعرَّضَ كما يقول أدّي شير في (مدرسة نصيبين الشهيرة/ ط . بيروت 1905 م ص 45 - 46) لإضطهاد حاكم المدائن، فاضطرَّ للإلتجاء الى دير بيث عابي الشهير وهنالك وافته المنية عام 659م. ويقول جان فيه في (مجلة الشرق المسيحي / الدورية 36 لعام 1970 م ص 43) بأن حاكم المدائن في تلك الفترة كان عُدي بن حارث بن رويم. طلب مِن البطريرك ايشوعياب مبلغاً مِن المال، لم يشأ البطريرك دَفعَه، لأنَّه لو رضخ للأمر لأثقلَ كاهلَ شعبه . فألقاه في السجن في نهاية عام 656م، وقام بنهـبِ عددٍ مِن كنائس الحيرة والعاقولاء"الكوفة" وتدميرها، وبطريقةٍ ما تمكَّن البطريرك الشيخ مِن اللجوء الى دير بيث عابي.
ذكرالقس بطرس نصري (ذخيرة الأذهان ج1 ص172) بأن البطريرك ايشوعياب الثالث الحِديابي كان عالِماً جليلاً، ذا نِتاج غـزير وبليغ تشهدُ عليه مؤلفاتُه العديدة، ومِن أعمالِه المُهمة ذاتِ الأثر الكبير، كان حُبُّهُ للطقس الكلداني، ويُعتبرُ بحقٍّ مُنَظمَ طقس الكنيسة المشرقية، وساعده في ذلك زميلُه في مدرسة نصيبين الراهب عـنانيشوع الشهير بالتراتيل والألحان الطقسية. فـلِمارايشوعياب الثالث الحديابي يعود الفضل في جمع أجزاء الطقس المُبعثرة، وقد ركَّز على توحيد رُتبِه وصلواتِه منذ أن كان اسقفاً على نينوى ثمَّ مطراناً لأبرشية حدياب، وبعد تسلُّمِه الرئاسة العليا عمَّمَه وجَعله يُطبَّق في الكنيسة المشرقية بشكل عام وكامل، وهوالذي وضع نظامَ السابوعات، ورَتَّبَ السنة الطقسية وفقاً لحياة المُخلص وأعماله، وأدرج القديسين ضمنَ هذا السياق. وضع الكثيرَ مِن الرُتب الطقسية وطوَّرَغيرَها. ولا يُمكن إغفالُ رسائله الشهيرة، وقد قام "روبنس دوفال" بنشرها عام 1904م ونشر ترجمتها اللاتينية عام 1905م، أما "واليس بدج" فقد ترجمَ قسماً مِنها الى الإنكليزية ونشرها كملحق في كتاب الرؤساء طبعة عام 1893م . والخلاصة كان عهدُه زاهراً رغم قصر مدته وكثرة أحداثه غير المؤاتية، وللمزيد عن الجاثاليق مارايشوعياب الثالث الحِديابي راجع (العدد 12 من مجلة نجم الكلدان) وتصفَّح ما سطَّره عنه الباحث الأب البير ابونا (الصفحات 416-422).
بالنسبة الى الديار الشامية الخاضعة لنفوذ المملكة الرومية، لم تتحرك الجيوش الإسلامية نحوها إلا في الربع الأخير مِن عام 633م، واستـطاعت الإستيلاء على دمشق بعد ضربها الحصار عليها طال مدة ستة أشهر، ثمَّ تلا ذلك احتلال غيرها مِن المدن الشامية كحمص وحماه وبعلبك و... هالَ ذلك الملك الروماني هرقل، فعزم على وقف الزحف الإسلامي، وأمر بحشد جيش كبير تحت قيادة شقيقه تاؤدورس، وما إن عَلِم القائدُ العربي خالد بن الوليد بالأمر، حتى عمد الى سحب قواته مِن دمشق وحمص ومِن مواقع اخرى، وحشدها في وادي اليرموك الى الشرق مِن بحيرة طبرية. والتحم الجيشان الرومي والإسلامي في العشرين مِن آب لعام 636م، ودارت بينهما معركة حامية وكانت حاسمة لصالح العرب المُسلمين، إنهزم أمامهم البيزنطيون بعد مقتل قائدهم تاؤدورس، ودخلت القوات الإسلامية الغازية الى أنطاكيا وحلب ومدن الشمال الاخرى بدون صعوبةٍ تُذكر، ورحَّب بها السوريون كرَدٍّ على استيائهم مِن حُكم الرومان لهم لقرون طويلة. وفي خلال سبع سنين، إستولى العرب المسلمون على بلاد الشام بأسرها مِن جنوبها الى شمالها.

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 YwUNE4Z

DrGorgees Mardo
21.04.2023

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء السابع
التوسُّع الجغرافي للكنيسة الكلدانية النسطورية
الكنيسة في الهند
مِن المؤكد بأنَّ الرسول توما هو واضعُ أُسس المسيحيةِ الأول في الهند، التي وصلها عبر المَمَر التجاري الذي كان يربطها ببلاد ما بين النهرين إن كان عن طريق البرِّ أو البحر، وأيٌّ كان الأمر، فإنَّ الأخبارعن المسيحية في الهند في القرون الميلادية الاولى يشوبُها كثيرٌ مِن عدم الوضوح، وجُلَّ ما نعرفه بأنَّ توما الرسول إستشهـد هناك، ودُفن في ميلابور القريبة مِن مِدراس، وتمَّ نقلُ رفاته بعد فترة الى الرُّها، وقد حملَ إسمَه مسيحيو كيرالا وغالبيتهم كانوا مِن الطبقة الراقية. وعلى ساحل الهند الجنوبي الذي يُطلق عليه (كورمانديل) ينتصبُ جَبَلان هما "جينا مالاي" الأصغر و"بيريا مالاي" الأكبر، ويُسمّى أيضاً جبل مارتوما. ويؤيِّد ما تقدم ذِكرُه التقليدُ الكنسي ويُضيف، بأن توما القناني نسبة الى بلدة ديرقوني التي تقع جنوبي المدائن على بعد 35 كم ، توجَّهَ بصحبة 72 عائلة عام 345 م، الى كوتايام "الملّبار" يُرافقهم الاسقفُ ماريوسف وأربعة قسس وعدد مِن الشمامسة بهدف تعضيد الإيمان، وتفتخر أبرشية الملبار البالغ عدد أفرادها اليوم بحدود 200 الف ملباري بأصولها البابلية، ولا زالت تُمارسُ عاداتِها المشرقية ومِنها على سبيل المِثال :" طلي يدي وقدمي العروس بالحناء". وهنالك مصادر اخرى تصف توما القناني وداود اسقف براث ميشان برَسولَين بابلَيَين الى جنوب الهند.
ومِن المُحال التشكيك بعـلاقة كنيسة ساليق بكنيسة الملبار وارتباطها بجاثاليق المشرق، وهنالك شواهد كثيرة على هذه العلاقة. وإحدى الشواهد على ذلك نجدها في أعمال الجاثاليق (سبريشوع الأول 596 - 604) و(ايشوعياب الثاني الجدالي 628-645م)، وعن الأخير جاءَ في كتاب (التاريخ الصغير/ تعريب الأب بطرس حداد ، ط . بغداد 1976 م ص 92) بأن الجاثاليـق ايشوعـياب الثاني الجدالي، كان الرئيس الأعلى للكنيسة المشرقية، والمسؤول الأول عن امورها، زمن احتلال الغزاة العرب المسلمين لبلاد فارس، وعندما رأى أنهم دمَّروا ماحوزا "المدائن العاصمة" ونقلوا أبوابَها الى العاقولاء "الكوفة" وأنَّ الحالة المعيشية للسكان الباقين فيها قد تدَنَّت كثيراً، بحيث أخذ الجوعُ مِنهم مأخذاً، إضطرَّ لمغادرتها والإقامة في قرية كَرخا ببيث كرماي.
والى جانب غيرته الشديدة على صيانة المسيحية، يقول إبن العبري عنه بأنَّ إهتمامَه بالنواحي العلمية والثقافية كان كبيراً، حيث أعاد فتحَ المدارس التي تعرَّضت للغلق، ورسم أساقفة إتَّسموا بالعلم والفضيلة، ارسل عدداً مِنهم الى الهند، وتُشيرُ الى ذلك رسائل الجاثاليق البطريرك (ايشوعياب الثالث الحِديابي 650 - 660م) وهذا يعني بأنَّ عدد المسيحيين كان قد ازدادَ كثيراً في المُقاطعة الهندية، ويتطلَّب أكثر مِن اسقفيةٍ واحدة. لم تكن نظرة الكنيسة المشرقية بإرسالها أساقفة بابليين مِن بين النهرين وبلاد فارس الى الملبار نابعة عن رغبةٍ متعالية أو شبه تسلُّطية، كما أعربَ عن ذلك المسيحيون الملباريون مُعلِّلين ذلك بعدم رسامة أساقفة هنود لهم، بل كانت تعتبرُ الكنيسة ذلك بمثابة إستمرار للشراكة والوحدة الطقسية وكأمٍّ مُرشدة لا أكثر، أما الامور الإدارية فكان يتولاّها الأركذياقون الهندي. وإن ما ورد في الوثائق التي ذكرتها المصادر الكنسية مثل كتاب: اخبار بطاركة المشرق المعروف بالمجدل لماري بن سليمان وصليبا بن يوحنان. وكتاب التاريخ السعردي الذي يستمِدُّ معظم رواياته منهما، عن مُراسلات جرت بين مار ايشوعياب الجدالي أكبر الزعماء المسيحيين وبين رسول الإسلام وخلفائه الأوائل وبين رؤساء مسيحيين آخرين، قد فنَّدنا عدم صحتها في مجلَّدنا الثاني وهي لا تتعدّى كونها مُلفَّقة وتتعارض مع الواقع السائد قبل وأثناء فتح العرب المسلمين للبلاد الخاضعة للدولة الفارسية ولبلدان الشرق الأخرى، كما أن التحليل العلمي والتاريخي يُقِرُّ ببطلانها.
قِـدَمية الوجود المسيحي في الهند
ولما أحسَّ الكلدان النساطرة بأنَّ الدول الإسلامية منعـت نشر المسيحية داخل أراضيـها بعد أن اتسمت لفـترة بالتسامح الديني ما خلا فترات حكم بعض الخلفاء مثل عمر بن عبد العزيز الذي فرض ضرائب طائلة على المسيحيين وسن عليهم قيودا في الملبس والتنقل.
اضطـرَّت جماعات من الرهبان النساطرة بالسفر إلى أواسط آسيا والصين لنشر المسيحية فيها بسبب القيود التي فرضت على نشر المسيحية بين المسلمين في المشرق، فازدهرت كنيسة المشرق في تلك البقاع واعتنقـت أعداد كبيرة من الأتراك والهنود والصينيين وخصوصا المنغـوليين الديانة المسيحية وأصبحت كنيسة المشرق إحدى أكثر الفروع المسيحية انتشارا. كما نشط الكلدان في الترجمة من اليونانية إلى الكلدانية ومن ثم للعربية وخاصة في عهد الدولة العباسية حيث كان معظم المترجمين في بيت الحكمة من النساطرة وقد برزوا أيضا بالطب والعلوم والرياضيات والفيزياء فاعـتمد عليهم الخلفاء، ومن ابرز العلماء والاطباء في تلك الفترة أسرة بختيشوع الذين خدموا كاطباء للخلفاء العباسيين، يوحنا بن ماسويه مدير مشفى دمشق خلال خلافة هارون الرشيد، حنين بن إسحاق المسؤول عن بيت الحكمة وديوان الترجمة وابنه إسحاق بن حنين، وحبيش بن الأعسم وغيرهم. وأصبحت بغداد عند إنشائها مركزا لكنيسة المشرق وكان بطاركتها غالبا ما ينادمون الخلفاء العباسيين. غير أن فترة الازدهار هذه بدأت بالانحسار بوهـن الدولة العباسية وانتهت بسقوط بغداد سنة 1258 وسيطرة القبائل المنغولية والتركية على المنطقة
وعن قِدَم الوجود المسيحي في الهند يقول المؤرخ "قوزما انديكلبستوس/بين عامَي 520-525م" بأنه كان في جزيرة سوقطرة (جزيرة جبلية في المحيط الهندي شرقيِّ خليج عدن) وجودٌ مسيحي قديم إستمَرَّ طويلاً، ترعاه كنيسة محلية تخضعُ لرئاسة الكُرسي الجاثاليقي المشرقي في المدائن بحسب ما ذكر"ماركوبولو" الرحالة الإيطالي في القرن الثالث عشر، ويقول عنه الجغرافيون العرب بأنه دام حتى القرن الرابع عشر. وفي حديثه عن "جزيرة سيلان"(سـيرالانكا) يقول قـوزما، بأن الجزيرة كانت قد حَلَّت بها جالية مسيحية مؤلفة مِن المستوطنين الفرس شّيَّدت لها كنيسة يُديرها كاهنٌ وشماسٌ واكليروسٌ وكُلُّهم مِن أصل فارسي، ويُقال بأن هذه الجالية كانت مركزاً تجارياً أكثر مِن كونها مركزاً لنشر الدين. ومِن أهم الآثار التي عُثِر عليها والتي تؤكد قِدَمية وجود المسيحية في الهند: صليبان، عُثرعلى الأول عام 1547م في ميلابورالقريبة مِن مدينة مِدراس مركز تكريم ضريح مار تـوما الرسول. والثاني في كنيسة كوتايام، وقد نُقشت على كليهما كتابة بهلوية قديمة ويُعتقد بأن عهدَها يعود الى القرن السادس. ووجد في كنيسة كوتايام صليبٌ آخرُ منقوشة عليه عبارات انجيلية وفهلوية. والجديرُ بالذِكر بأن المسيحيين الذين قَدِموا مِن بلاد فارس واستقروا في مقاطعة ملَّبار الهندية، إستطاعوا نشرَ بشارةِ الخلاص المسيحية بين السكان المحليين.
لقد طفت على السطح مسألة علاقة الكنيسة الهندية بكُرسيِّ بطريرك الكنيسة المشرقية، عندما تدخَّلَ الحُكامُ والمُرسلون البرتغاليون في بَترهذه العلاقة وبتأثير مِن مجمع ديابرعام 1599م، وكانت حجتُهم عدم كثلكة هذا الكُرسي، لم يستطع البطاركة المشرقيون إستعادة هذه العلاقة الى سابق عهدها، واشتدَّ النزاع بشأنها على عهد البطريرك (يوسف السادس اودو 1847- 1878م)، فقالت روما كلمتها الفصل، بوجوب الإعتراف بالواقع واعتباركنيسة الملبار كنيسة مستقلة ومُرتبطة بروما مباشرة. وتُقدَّر نفوس الكنيسة الملبارية اليوم بأكثرمِن ثلاثة ملايين ونصف المليون، باستثناء قِسمَي اليعاقبة وقِسمَي الوطنيين"الأثوريين" والسريان الكاثوليك الملنكاريين، والأنكليكانيين والبروتستانتيين.
الكنيسة في آسيا الوسطى والصين
في الجزء الثاني مِن كتابنا (الكلدان والآثوريون عبر القرون) ذكرنا بأنَّ الرئيس الأعلى للكنيسة المشرقية الجاثاليق (ايشوعياب الثاني الجدالي 628 - 646 م) حين رأى بأن الإهتتمامَ الأولَ للفاتحين المُسلمين كان فرضُ الإسلام بالقوة على شعـوب البلدان التي يستولون عليها، وأصبحَت مُقاومتُهم مِن الصعوبة بمكان، إرتأى أن يعمل على مضاعفة انتشار بشرى الخلاص المسيحية الى مناطق العالَم القصية فبادرِعام 635م الى إرسال رهط ٍ مِن المُرسَلين الى بلاد الصين، بزعامة القسيس"الإبن" ومِن المُعتَقد بأنَّ هذا الاسم هو تحريف لإسم يهبَلاها. ونرى في رسائل (ايشوعياب الثالث الحِديابي 650-660م) تأكيداً بأنَّ المسيحية المشرقية وصلت الى"كاله" أي مضيق مَلَقا الواقع في المحيط الهندي بين ماليزيا وسومطرة، وإنَّ حاملي الرسالة وصلوا الى تلك البلاد عن طريق البحر(المحيط الهندي) وشكَّلوا تجمُّعاً تَمَركَزَ في عاصمة التانغيين، وقد حظيَ المُرسَلُ الكلداني بموافقة الإمبراطورالصيني (تاي - تسونغ 627 - 650 م) للتبشير بالمسيحية في بلاده، حتى إنه في عام 639م أصدر أمراً ببناء الكنائس وإقامةِ أديُرة مسيحية في مُختلف الولايات الوسطى لمملكته الواسعة.
وقد أكَّدَ المؤرخ "قوزما انديكليبستوس" التواجد المسيحي في جزيرة سوقطرة على شكل تجمُّعات في نحو عامَي 520- 525م يَرعاها كهنة ٌتجري رسامَتُهم في البلاد الفارسية بمنطقة الشرق، ويُؤَكِّد الرحالة الإيطالي "ماركو بولو" بأن هؤلاء المسيحيين كانوا يَرتبطونَ رئاسياً برئيس الكنيسة الجالس في المدائن ثمَّ في بغداد، وينظرون إليه بدرجةٍ تَقرب مِن درجة البابا. ويُشيرُ المؤرخ قوزما أيضاً الى انتشارأتباع كنيسة الكلدان النساطرة في سيريلانكا وفيها كنيسة يَؤمُّها مستوطنون قادمون مِن بلاد فارس يَرعاهم كاهن يُرسَلُ إليهم برفقةِ عددٍ قليل مِن الشمامسة ومراتب الإكليروس. وكان هؤلاء المسيحيون الهنود والصينيون يُحَمِّلون تُجاراً مسيحيينَ الكثيرَ مِن الهدايا ولا سيما العطور ليجلبوها الى جاثاليق كنيسة المشرق ويُخبرُنا التاريخ الكنسي بأنَّ الجاثاليق (سبريشوع الأول 596 - 604م) كان يُهدي لزواره شيئاً مِنها، وأبرز هؤلاء الزوّار كان سفير الملك الرومي مرقيان لدى البلاط الفارسي الاسقف "بروبا" الفيلسوف والعالِم والبليغ اللغوي حيث استضافه الجاثاليقُ مدة شهرين ولدى مغادرته الى بلاده حَمَّله هـدايا نفيسة وأطياباً فاخرة، كما كان الجاثاليق يُرسِلُ بعضاً مِنها الى ماروثا مَفِريان تكريت.

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 0H7m7SJ

DrGorgees Mardo

23.04.2023

الإمبراطـورية الكـلدانية البابليـة الثانيـة
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء التاسع
الكنيسة الكلدانية النسطورية والحُكم الأموي
وبعد أن استعرضنا مسيرة الدولة الأموية بكُلِّ تفاصيلها التي تمثَّلت بشخوص خلفائها وحكَّامها، يهمُّنا جداً أن نعلم تأثير هذه المسيرة على مسيرة كنيستنا الكلدانية المشرقية النسطورية المتمثلة ايضاً بشخوص بطاركتها وأساقفتها وعلمائها.
29 - الجاثاليق البطريرك كيوركيس الأول 660 - 680م
لقد تزامنَ انتخابُ كيوركيس الأول جاثاليقاً لكنيسة المشرق الكلدانية مع بدايةِ قيام الدولة الأموية بخلافة (معاوية بن أبي سفيان عام 661 - 680م) إن خير مَن يُتحفنا عن حياة مار كيوركيس الأول وبالتفصيل هو توما المرجي في (كتاب الرؤساء ص 76- 83) أما المؤرخ ماري فيَمُرُّ على ذكره مَرَّ الكرام كأحد بطاركة الكنيسة، ولكن عمرو، فيروي عن حياته وصفاً وأحداثاً بمساحة صفحة واحدة في المجدل .
يقول المرجي بأن ماركيوركيس الأول، وُلد في بلدة كُفري الواقعة الى الجنوب الشرقي مِن كركوك بحوالي 100كم. إنتمى الى رهبانية دير بيث عابي، ولم يلبث أن ترك الديرَ ليتفرَّغ للخدمة الكهنوتية الى جانب مطران حِدياب (أربيل )ايشوعياب الحِديابي. وحين انتُخِبَ ايشوعياب جاثاليقاً، رَسمَه ميطرابوليطاً لحدياب، وبذلك زاده قرباً إليه حتى أنه قبل وفاته أوصى بإختياره جثاثاليقاً خلفاً له. بيدَ أنَّ هذه التوصية جوبهت بإعتراض مِن مُنافسَين يحملان نفس الإسم لمنصب الجثلقة هما: كيوركيس مطران براث ميشان وكيوركيس مطران نصيبين. يتحدَّث عن مناقب الجاثاليق ماركيوركيس الأول بإسهابٍ المؤرخان القس بطرس نصري (ذخيرة الأذهان ج1 ص 266 - 267) وتوما المرجي (كتاب الرؤساء ص 76 - 79) حيث يتفقان بأنَّ كيوركيس الجاثاليق الجديد كان مجبولاً على التواضع الفريد، وهو ما ساعده على إصلاح ذات البَين بينه وبين مُنافسيه المطرانَين اللذين كادا أن يُحدثا إنشقاقاً في الكنيسة المشرقية الكلدانية النسطورية.
فقد قصدَ الى نصيبين بنفسِه وصالحَ مطرانَها، وطلب مِن الربان خداهوي رئيس دير بيث حالي، أن يتولى مصالحة مطران براث ميشان وقد نجح في مُهمته. وبعد تغلُّبه على هذه المُعضلة، ركَّزَ عنايته الى تهدئةِ الامور المُضطربة في منطقة بيث قـطرايي (قطر الحالية) فصمَّمَ على عودة النظام إليها، حيث كان أهاليها قد أعلنوا العصيان على مطران روارداشير بمنطقة فارس والذي كان يرعى شؤونهم. ولذلك فقد قام الجاثاليق كيوركيس بالنزول الى المنطقة، وكانت محطتُه الأولى جزيرة "ديرين"أو "دارين" كما يُسمِّيها المؤرخ ياقوت الحموي (معجم البلدان2 ص 432) تقع بجوار البحرين، وأفلح ماركيوركيس في إرجاع السلام والنظام الى المنطقة، حيث يذكر كتاب (المجامع الشرقية / الترجمة ص 480 - 490) بأن ماركيوركيس عقد مجمعاً هناك عام 676م حضره مطرانُ وأساقفة ديرين، والطيرهان، وعُمان، وهَجَر (إحدى مدن البحرين الرئيسة يتَّخذ مِنها المرزبان الفارسي مقرّاً لإقامته) والخطّ. ويُسمّيها الكلدان "حطا" وكانت تقعُ على الضفة الغربية للخليج العربي في المنطقة المعروفة اليوم بـ"الاحساء". كان ماركيوركيس عالِماً ومؤلفاً، قام بتشريع قوانين كنسية جديدة وفتحَ مـدارس عِدة. ومِن وضعه، المناداة الرائعة (كاروزوثا ܟܪܘܙܘܬܐ) نُرتُّلًها إثنين الباعوثا، ومطلعُها <إيها الإله الموجود منذ الأزل ܐܠܗܐ ܐܝܬܝܐ ܕܡܢ ܥܠܡ> انظر (الحوذرة 1 ص 183) توفي ماركيوركيس عام 680 في الحيرة ودُفنَ بجوار الجاثاليق مارآبا الكبير. تعَـرَّضَ في فترةِ رئاستِه الى مصاعبَ شتى كانت وليدة الأحداث السياسية.
30 - الجاثاليق البطريرك يوحنا بَرمَرتا أي"إبن مرتا" 682 - 684م
يقول بطرس نصري (ذخيرة الأذهان ج1 ص 168) كان يوحنا بَرمَرتا أهوازيَّ الأصل، اقيمَ مطراناً على جَنديسابور، وبعد وفاة سـلَفِه الجاثاليق ماركيوركيـس الأول، انتُخِبَ جاثاليقاً إلا أنَّ وضعَه الصحي ترَدَّى كثيراً كما يقول عمرو (المجدل ص 58) فلم يستطع الإستمرارَ بتسيير شؤون الرئاسة، فنصحه الأطباءُ بالعودة الى وطنه والخلودِ الى الراحة، كان شيخاً وَقوراً وما إن وصـل الى قرية "متوت" حتى وافته المَنِيَّة، فدُفِنَ فيها، ولم يذكرْ له المؤرخون أيَّ نِتاج ٍ أدبي أوكنسي .
31 - البطريرك الجاثاليق حنانيشوع الأول (الأعرج) 685 - 700م
كان مِن مواليد النصف الأول مِن القرن السابع، جرى انتخابُه عام 685 م أي بعد وفاة سلفِه يوحنا بَرمَرتا بثلاث سنوات، إذ يقول المؤرخان (صليبا ص 57 - 58 وماري ص 63 في المجدل) بأن رئاسة يوحنا بن مرتا لم تدُم إلا عامين وعدة أشهر. تروي المصادر التالية (في المجدل/عمرو ص 58 - 60 ، ماري ص 63 - 65 ، كتاب الرؤساء ص 41 ح 1 و ص 52 ح 5 ، مُعجم البلدان2 ص 543 وما يليها ) بأنَّ حنانيشوع كان عالِماً حاذقاً، ومؤلفاً بارعاً، وضع47 تُرجماناً وتفسيراً بالإضافة الى ميامرَ ورسائلَ وتعازي. ألَّف أربعة كُتُبٍ تتناولُ فصول الإنجيل شرحاً وتفسيراً، وعن كُلِّ فصل له فيه وعظ ولومٌ يتناسب مع مخزاه. سَنَّ عشرين تشريعاً في القضاء. صنَّف كتاباً بعنوان"عِلَل الموجوداتܥܠܠܐ ܕܐܝܬܘܬܐ". ويقول عبديشوع الصوباوي في (السمعاني ص 154) بأنه كتب سيرة سركيس دودا، ومقالتين بصدد المدارس. وتستطرد المصادرُ مشيرة الى المُضايقات والمتاعب التي تعرَّض لها خلال رئاسته، فقد ناصبَه العِداءَ ايشوعياب مطران البصرة، حتى أنه إغتصبَ الكُرسيَّ الجثلقي لفترة، إضطرَّ بعدها للرضوخ للواقع والتخلّي عنه لصاحبه الشرعي حنانيشوع. بيدَ أنَّ الشدائد التي سعى الى تدبيرها له يوحنا الداساني مطرانُ نصيبين المُلقَّب بـالأبرص كانت ثقيلة عليه جداً. فقد استطاع الحصول على دعم الخليفة عبد الملك بن مروان، الذي أوعز الى إبنه"بِشْر" والي الكوفة بعزل الجاثاليق حنانيشوع وتولية يوحنا الأبرص على الكُرسي.
ولم يروِ هذا غليلَ يوحنا، بل أراد تصفيته جسدياً، وبالفعل سخَّرَ بعضَ أعوانه، فقاموا بعملية إختطاف مارحنانيشوع، وذهبوا به الى الجبل وطرحوه مِن موقع مرتفع، فتدحرج وسقط في الوادي، فتحطمَ جسمُه وأصاب الكسرُ إحدى ساقيه، وظنوا أنه قد قضى نَحبَه، إلا أنَّ العناية الإلهية تداركته وهو على شفير الموت، فقد أبصره رعاة تواجدوا في ذلك المكان، إعتنوا به حتى إستردَّ صحته، ولكنَّ العُرجَ لازمَه طوال بقية حياته نتيجة ذلك الفعل الشنيع. وبطريقة ما تمكنَ مارحنانيشوع مِن الوصول الى هيكل بَرطورا (إبن الجبل) الذي شيَّده آبا تلميذ داديشوع في جبل سنجار، وقام بتوسيعه تلميذه يونان فعُرف بدير يونان، ومِن هذا الدير باشر بتسيير شؤون الكنيسة المشرقية. أما مصير يوحنا الأبرص فكان تُعساً وقُصْرَ العُمر، حيث تعذرَ عليه الإيفاءُ بما وعد به للحُكّام مِن الأموال، فراح يتوارى عن نواظرهم منتقلاً مِن مكان الى آخر، ولم تدُم به هذه الحال المُضنية فكراً وجسماً إلا سنة وبضعة أشهر حتى وافته المنيَّة.
وبعد تخلُّص حنانيشوع الجاثاليق من هذين الطامعَين وبقائه الرئيس الأعلى الوحيد للكنيسة، باشرَ فوراً بإصلاح ما خلَّفه تصرُّفُ يوحنا الداساني الأهوَج، مِن التصدُّع والتمَلمُل والإضطراب فيها، وما فتيءَ مُثابراً على تنظيم امورها حتى داهمه المنونُ وهو في الدير ذاته، والذي لم يُغادره لأنه لم يكن يأمَنُ جانب الحجاج المُجرم الذي كانت تلك المنطقة ضمن ولايته. ونود أن نُسجِّل هنا ما قاله صليبا في كتاب (المجدل ص60) عن حنانيشوع الأول بالنص: <إنه استناح ودُفنَ به (أي بالدير) وجُعِلَ جسدُه في تابوتٍ مِن خشب الساج، ومِن بعد ستمائة وخمسين سنة انفتح الناووس الذي كان التابوت فيه، وظهر جسدُه وهو منطور كأنه نائم، وبادر الى رؤيته أكثرُ أهل مدينة الموصل، وشاهدناه بأعيننا مع جملة الحاضرين، والى الآن كُلُّ مَن يقصدُ أن يراه ويتبارك مِنه فذلك له مُباح، ومَن يشكُّ في ذلك، فليمضي فيُبصر ويُصّدِّق> وللحقيقة والتاريخ ففي عام1349م عُثرَ في الموقع على رُفاة الجلثاليق حنانيشوع، ولكن عائيدتها نُسبت في حينه الى النبي يونان (يونس لدى المسلمين) وعُرف المسجد المُشيَّد هناك بمرقد النبي يونس.
32 - الجاثاليق البطريرك يوحنا الداساني الأبرص 693 - 694م
كان مطراناً على نصبين مُحباً للسلطة بإفراط ويسعى للوصول إليها بأية وسيلةٍ مهما كانت لئيمة وذليلة وجالبَة الأذى للمقابل، وهذا ما فعلَه لإنتزاع كُرسيِّ الجَثلقة من الجاثاليق مارحنانيشوع الأول، فقد جاء في كتاب (ذخيرة الأذهان ج1 ص 369) بأنَّه أغرى بعضَ امراء بَني أمية واعداً إياهم بمبلغ كبير من المال في حالة استحصالهم له أمراً من الخليفة عـبد الملك بن مروان بتنحية مارحنانيشوع عن كُرسي الجثلقة ليحتَلَه هو، وتمَّ له ما أراد. ويقول عمرو (المجـدل ص 60) وإذ لم يَفِ بوعدِه للأمراء بسبب عجزه، عمَد الى الهرب ، وما لبثَ أن القيَ القبضُ عَليه وزُجَّ في سجن إحدى قرى الكوفة، ولم يمض عليه عامٌ ونصف العام حتى توفي في السجن.
33- البطريرك الجاثاليق صليبا زخا 714 - 728م
إنَّ الأحداث التي مرَّت على الكنيسة المشرقية في عهد الجاثاليق حنانيشوع، ووجودَ الحجاج على رأس السُلطة في هذه المنطقة، ودَورَه المُمانع لإنتخاب جاثاليق جديد خلفاً لمارحنانيشوع، مِمّا أدّى الى شغور كُرسيِّ الرئاسة المشرقية لمدة 14عاماً حتى موت الحجاج عام 714م . وتولّي السُلطة بعده "يزيد بن عقيل المقلد "الذي لم يُمانع بانتخاب جاثاليق للكنيسة، ووقع الإختيارُ على صليبا زخا مطران حِدياب والموصل، فتمَّ انتخابُه بالإجماع.
وبحسب قول بطرس نصري (ذخيرة الأذهان ج1 ص 333) كان صليبا زخا مِن أصل طيرهاني، تلقى العِلمَ في مدرسة المدائن، رأى فيه حنانيشوع الأول الهمة والنشاط، فرسمَه اسقفاً على الأنبار، إلا أنه تعرَّض لغضب يوحنا الأبرص فطرده مِن كُرسيِّه، فاضطرَّ للذهاب الى نصيبين. وبعد وفاة يوحنا الأبرص، رَقّاه حنانيشوع الى منصب ميطرابوليطية حِدياب والموصل. ثمَّ انتُخبَ جاثاليقاً في المدائن عام 714م كما مَرَّ بنا القول. أنحى باللائمة عليه توما المرجي في (كتاب الرؤساء ص 95 - 96) وأسبغ عليه صِفَتَي الجشع والعجرفة، وربَّما كان مَرَدَّ ذلك إستياءً مِنه على قيامِه بالتجاوز على حقوق دير بيث عابي، حيث في زيارةٍ قام بها للدير، حاول الإستيلاء على إنجيل رائع ذي غلافٍ ذهبي مُرصَّع بأحجار كريمة تحتفظ به مكتبة الدير، وما إن همَّ بوضعه في حقيبته حتى هَبَّ عليه الرهبان وانتزعوه من يده. ولكنَّ صاحبَي المجدل يُطريانِه على مزاياه فيصفانه بصاحب الحزم وحسن الدراية بالشؤون الكنسية واسلوبِ إدارته لها.
وجاء في كتاب (ذخيرة الأذهان ج1 ص 334) بأنه أولى اهتماماً كبيراً لإصلاح ما خَرَّبَه يوحنا الداساني الأبرص، باقتلاعِه لبذور الفوضى والإضطراب التي زرعها في حقل الكنيسة، وقيامِه بطرد الأساقفة غير الشرعيين وتجريدِهم مِن الدرجة الأسقفية، وإعادة اولئك الذين طردهم يوحنا الأبرص، ورَسمِه آخرين فضلاء، كما رَسَمَ أساقفة جُدُداً لكراسي هرات والهند وسمرقند. ويُضيفُ المؤرخ الكلداني ماري (كتاب المجدل ص 65) ما نَصُّه: <بعد موت عمر بن عبد العزيز رحمه الله، تقلَّد الخلافة يزيد بن عبد الملك، وردَّ النصارى الى خِدمَتِه وأكرمهم. وخرج عليه يزيد بن المهلَّب بالبصرة، وادَّعى الخلافة، فأنفذ إليه أخاه مسيلمة وظفر به بكُشكُر> ويسترسل ماري بالقول: <ومات أيضاً في أيامه يقصد أيام صليبا زخا يزيد بن عبد الملك وتقلَّد الخلافة (هشام بن عبد الملك 724 - 743م) والجدير بالإشارة هو بأن باباي الجبيليتي الذي سبق الكلام عنه في باب التنويه بعلماء الكنيسة المشرقية في الجزء الثاني مِن كتابنا (الكلدان والآثوريون عبر القرون) برزَت شُهرتُه على عهد هذا الجاثاليق عن طريق نشاطه الكبير في الحقل التعليمي، فقد أسس المدارس ونظمها ووفَّر لها كافة المستلزمات، واهتمَّ كثيراً بالألحان الموسيقية الكنسية وبخاصةٍ ترتيل البركات التي تُتلى على رأسَي العريس والعروس لدى عقد الزواج. يقول عمرو(المجـدل ص 61) بأن مارصليبا زخا عاصر ثلاثة خلفاء أمويين هم سليمان بن عبد الملك، عمر بن عبد العـزيز، يزيد بن عبد الملك.
34 - البطريرك الجاثاليق فـِثيون 713 - 740م
لم تُعرف الأسبابُ بالدقة، تلك التي أدَّت الى شغور كُرسيِّ الجثلقة بحدود ثلاث سنواتٍ مِن وفاة مارصليبا زخا، ويميلُ المؤرخون في ذلك الى تبايُن آراء الأساقفة في اختيار الأجدر بينهم لتولّي كُرسيَّ الرئاسة العليا، وعلى هذا الأساس تأخر انتخابُ الجاثاليق، ولم يتِمَّ انتخابُ فثيون بالسهولة المُعتادة. فبخصوص فثيون كان مُقرَّباً مِن صليبا زخا وهو الذي رسمه اسقفاً على طيرهان وكان ذا سيرة حميدة أشاد بها المؤرخون، فيقول عنه صليبا في (المجدل ص 61) ما نصًّه: <إنَّه لم يكن مُحباً للمال قدَّس الله روحَه الطاهرة، فإنها أكرمُ خِلَّةٍ في رؤساء البيعة> ويُضيف قائلاً: <كان كثيرَ الشبه بمارآبا الأول الكبير، وجدَّد العمل على مِثاله، كما جَدَّ في الذود عن المسيحيين> أما ماري فقال عنه في (المجدل ص 66) ما يلي وبالنص: <كان خالد بن عبدالله القسري يتقلَّد العراق وامه رومية الجنس، ويَقصُدالجاثاليق كثيراً ويُكرمُه. وكان فثيون إذا دخل إليه بالكوفة، يُجلسُه على كُرسيٍّ ويخلعُ عليه ويطلب الحنان ويسأَله الدُعا، ووافقه على شيءٍ يسير يؤدّيه عن الخراج بالمدائن، وكتب له كتاباً وتقدم الى طارق خليفته بصيانته. فتشبَّهَ به الأساقفة في عمارة البيع والإسكولات>.
يروي ماري (المجدل ص 66) وتيسران (خلاصة تاريخية للكنيسة الكلدانية ص 50) أما عن انتخاب فثيون للجثلقة فلم يتَّفِق عليه الأساقفة بالإجماع، بل كان هنالك مؤَيِّدون ومُعارضون، ومِن بين المعارضين يوحنا الأزرق اسقف الحيرة وآبا اسقف كُشكُر، حيث أعربَ الأزرقُ عن رغبته في تولية آبا اسقف كُشكُر سُدّة الرئاسة. بيدَ أنَّه جوبهَ بمعارضةٍ شديدة مِن قبل الاسقف عبد المسيح الحيري، فنشب خصامٌ بين الأساقفة أدّى الى رفع الأمرالى المسؤولين الحكوميين، حتى وصل الى الخليفة هشام. فقال الخليفة ُ كلمته الفصل بانتخاب فثيون جاثاليقاً للكنيسة المشرقية وكان ذلك عام 731م. وجاءَ في كتاب (المجدل ص 64) عن صليبا قوله: بأن الكثير مِن العلماء والقديسين تزامنت حياتُهم مع عهد الجاثاليق فثيون ومِن بينهم: بولس اسقف الأنبار، سبريشوع مؤسس دير واسط، غريغور اسقف حَرّان وكان عالِماً بالكيمياء، والعالِم اسقف البوازيج يوحنا، واسقف الحديثة يوحنا وآخرون غيرهم... وافت المنية مار فثيون عام 740م ودُفِنَ في المدائن .

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 XqUIxZD

DrGorgees Mardo

24.04.2023

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء العاشر
9 - يوحنان برفنكايي: مِن مواليد بلدة فَنَك مِن بيث زبداي، عاش في نهايات القرن السابع كما أشار هو نفسه الى ذلك في الميمر الأخير مِن كتابه الموسوم ( رِش مِلّي ܪܫ ܡܠܐ أي رأس الكلام) حيث يقول < في سنة 686 م ظهر وباءٌ شديد، وهذا الوباء حدث في أيامنا > دخل سلكَ الرهبنة في دير كامول الواقع في جبل جودي بتركيا اليوم. يقول عنه عبديشوع الصوباوي في(السمعاني ص 189) بأنه وضع دراساتٍ في مواضيعَ شتى في سبعة مجلدات مِنها: (تأديب الأبناء ܡܪܕܘܬܐ ܕܒܢܝܐ) و (رأس الكلام ܪܫ ܡܠܐ) و (الروابط ܐܣܪܐ) و (التكامُل ܫܘܡܠܝܐ) و (الأسئلة ܫܘܐܠܐ) و (عيون الرب السبع ܫܒܥ ܥܝܢܘܗܝ ܕܡܪܝܐ) وكتب عدة ميامر اخرى. إن الكتاب (رأس الكلام ܪܫ ܡܠܐ) محفوظ في مكتبة البطريركية الكلدانية وفي دير السيدة. وقد طبع بعضاً مِن هذه المؤلفات الفونس منكنا في الموصل. وإليه تُنسب صلاة (إياكَ يا رب الكُل... لاخومارا... ܠܟܘ ܡܪܐ ܕܟܠܐ...) ومقالة ܫܒܚ تُرتَّل صباح عيد الميلاد ومطلعُها ( شرارا كَليا بَدِّق بَر آلاها لْعيتِه دَمخر ܫܪܪܐ ܓܠܝܐ ܒܕܩ ܒܪ ܐܠܗܐ ܠܥܕܬܗ ܕܡܟܪ - أعلن إبن الإله الحقَّ الناصعَ لكنيسته التي اختارَها) انظر(الحوذرة الكلدانية1 ص 334 -337 ܫܠܕ - ܫܠܙ) وله تصانيف اخرى في: الإيمان، العفة، القداس، الروح القدس والأحد الجديد... (كتاب الفتاة ܦܪܬܘܬܐ المطبوع في اورمية ص 203).

العلماء الكلدان المونوفيزيون في العهد الأموي

إن مؤسسي الكنيسة المونوفيزية اليعقوبية الأوائل كانوا كلدانا أبناءَ كنيسة المشرق، وقد تحدثنا عنهم بالتفصيل في الجزء الثاني مِن كتابنا (تاريخ بلاد الرافدَين/ الكلدان والآثوريون عبر القرون) كما تكلمنا عن العلماء الذين ظهروا في هذه الكنيسة قبل الفتح العربي الإسلامي. والآن سوف نتطرَّق بإيجاز الى بعض أبرز علمائها الذين ظهروا في العهد الأموي، وحسب التسلسل الأبجدي لأسمائهم .

> أثناسيوس الثاني البلداوي: روى عنه إبن العبري (التاريخ الكنسي1 ص 287 - دوفال ص 378) بأنه مِن مواليد بلد ، تتلمذ لساويرا سابوخت في دير قنسرين ، وبعد مكوثه مدة في نصيبين، أُختيرَ بطريركاً عام 683م، نقل الى السريانية فلسفة فورفيريوس وكتاباً آخر فلسفياً وكلا الكتابين موجودان في مكتبات الفاتيكان ولندن وبرلين وباريس، وبعض الرسائل المُختارة لساويريوس، وترجم قسماً مِن تآليف ومواعظ غريغوريوس النزينزي ورسائل ساويرا البطريرك الأنطاكي، وكتب بعـضَ المقاطع الليتورجية. له رسالة حول الإتصال بين النصارى والمسلمين، وافته المنيَّة عام 686 م .

> ساويرا سابوخت: قال عنه إبن العبري (التاريخ الكنسي1 ص 275) بأنه نصيبينيُّ الأصل، تضلَّع مِن شتى العلوم اللاهوتية والفلكية والطبيعية والرياضية ولذلك لُقِّبَ بـ ( ساويرا الرياضي) رُسم اسقفا بحدود عام 640م ومِن مقرِّه في دير قنسرين باشر نشاطه في المُطالعة والتأليف، صنَّفَ تآليف كثيرة في العلوم الفلسفية والحسابية واللاهوتية. قال بعضُهم بأن معظمها فقدت وقال آخرون بأنها موجودة في مكتبات لندن وباريس وبرلين. له مقالة في الإسطرلاب يطَّلع قارئُها على تاريخ العلوم ومدى تقدمها وانتشارها في الشرق، قام بطبعها الأب نو. ومقالة تتضمن شرحاً لمقاييس آرسطو للتحليلات الاولى. ومقالة في أسابيع دانيال، وكتاب بعنوان (صور البروج) ورسائل الى سركيس السنجاري وليتورجية... وقيل بأن الأب العلامة زاخو قد طبع بعضاً من تآليفِه، توفي ساويرا سابوخت عام 667م .

> كوركيس "كيئوركي" أو جرجيس: قال عنه الأب (دوفال ص 378) رُسم اسقفاً للقبائل العربية اليعقوبية المتواجدة بين ما بين النهرين وسوريا عام 686م بعد أن أنهى تعليمه الذي تلقاه في دير قنسرين. واتخذ مِن العاقولاء(الكوفة) مقرّاً لكُرسيِّه، كان متضلعاً مِن اللغة الآرامية، وذا مقدرة بعلوم اللاهوت والفلسفة والفلك. له تراجم عديدة مِنها: ترجمة كتاب آريسطو المسمـّى (الأورغانون) ووضع لكُلِّ بابٍ فيه مقدمة وتعليقاً. نقل كتباً فلسفية يونانية، وضع تفاسيرَ لأسفار الكتاب المقدس، كتب شرحاً لمواعِظ وخُطب غريغوريوس النزينزي والكتاب محفوظ في مكتبة لندن. و قام بتكميل كتاب "الأيام الستة" ليعقوب اسقف الـرُّها وكتب في مواضيع اخرى مثل تفسير الأسرار، ميامر شعرية في سر الميرون وفي مسلك النُسّاك. لـه تَقويم ورسائل عِدة موجودة في مكتبات سعرد ولندن والفاتيكان، كانت وفاتُه في عام 724م .

> ماروثا اسقف تكريت: يقول عنه إبن العبري (التاريخ الكنسي2 ص 111) بأنه نوهدريُّ الأصل ومِن مواليد قرية شورزاق، دخل سلك الرهبنة في دير نارديس، ومنه إنتقل الى دير زَكّاي، ثمَّ الرُّها واستقرَّ أخيراً في دير متي، رُسم مطراناً واتخذ مِن تكريت مقرّاً لكُرسيِّه لقربها مِن المدائن عاصمة الساسانيين الفرس. كان معاصراً لعهد البطريرك اليعقوبي الأنطاكي (يوحنا الأول 631 - 648 م) لعب دوراً مُهماً إبان الفتح العربي الإسلامي. يذكر له الأب دوفال في (تاريخه ص 374 375) تفسيرَه للإنجيل و وتأليفه لتراتيل (عونيثات أو عونياثا) وصلوات، وكتاباً ليتورجياً. كانت وفاتُه عام 649 م .

> يعقوب اسقف الرُّها: يتحدَّث عنه المؤرخون في كُتُبِهم (التاريخ الكنسي1 / لإبن العبري ص 289 - الأب دوفال ص 476 - 478 - السمعاني1 ص 468 - 494) بأن ولادته كانت في إحدى ضواحي أنطاكيا، تلقى علومَه في مدرسة دير قنسرين على عهد الأسقف ساويرا سابوخت، واستكملها في الإسكندرية. يُعدُّ أشهرَ علماء المونوفيزيين اليعاقبة وأخصبَهم نِتاجاً في شتى المجالات، اللاهوتية والفلسفية والتاريخية، وكان مُفسِّراً قديراً ونحوياً متضلعاً، وتكادُ كتاباتُه لا تُحصى. رُسم اسقفاً عام 677 م على الرُّها وغلب عليه لقب"يعقوب الرهاوي" ولم يلبث أن تخلّى عن كُرسيِّه واختلى بدير القديس يعقوب في كيشوم. ثمَّ عَلَّمَ اللغة اليونانية في دير اوسيبونا لمدة إحدى عشرة سنة. وبعد أن أمضى تسع سنين في دير "تِلعَدّا" عاد الى كُرسيِّه الاسقفي في الرُّها. وتوفي في الخامس مِن حزيران عام 708م. أجرى تنقيحاً لترجمة العهد الجديد المعروفة بـ (البسيطة- بْشيطتا- ܦܫܝܛܬܐ). قسَّمَ الكتاب المقدس الى فصول مزوَّدة بالحواشي، وكتب لكُلِّ فصل مقدمة بمضمونه. ودوَّن تاريخاً على غِرار المؤرخ الشهير اوسابيوس القيصري. إحتلَّ المرتبة الاولى في نحو اللغة الآرامية اللهجة الشرقية الفصحى (الكلدانية) إهتمَّ بضبطها ووضع قواعد لكتابتِها، وأوجد لها حروفَ العِلَّة والنقاط التي تُساعد على قراءتِها وكتابتِها بشكل صحيح ودقيق، كما حّدَّد حركاتِها بسبع حركات وحصرها بالجملة التالية: (ܒܢܝܚܘ ܬܚܝܢ ܐܘܪܗܝ ܐܡܢ - بـنـيـحو تِحِّيـن أورهاي إمَّن).

والجدير بالإشارة بأن اللغة التي أطلقت عليها لفظة "السريانية" بدون تحفظ، لم تكن موجودة البتة، وإنما قام بتحويرها عن اللغة الكلدانية الفصحى بعض اليعاقبة المتأخرين أمثال إبن العبري وغيره، لكي يُعمِّموها على طقسِهم تمييزاً لهم عن النساطرة. ويُقال بأن بعض المقاطع مِن الكتاب الذي وضعه في النحو الآرامي موجودة في مكتبة لندن. كتب عدداً مِن الليتورجيات وألَّفَ كتاباً سمّاه (ܓܙܐ - الكنز) يتضمن طقسَ العماذ وتبريك الماء ورتبة الزواج، وكتاباً نفيساً في الخَلق والخلائق بعنوان "الأيام الستة" :هكساميرون: ترجمه الى العربية المطران غريغوريوس صليبا شمعون وطبعه في حلب عام 1990م . ناهيك عن رسائل جمّة متنوعة. توفي عام 708م .
بعد سقوط الدولة العباسية سيطر المغـول على المنطقة وكان حكام الإلخانات على العموم متسامحين مع المسيحيين وذلك لكون زوجاتهم مسيحيات. غير أن الوضع اختلف بمجيء تيمور لنك، حيث قام الأخير بعدة حملات استهدفت المسيحيين في بلاد فارس وبلاد ووسط العراق فقـتل العديدين واعـتنق آخرون الإسلام مجبرين ما أدى إلى انقراض المسيحية الكلدانية في تلك المناطق، وانتقلت أعداد أخرى منهم من المراكز الحضرية إلى البلدات والقرى النائية في سهل نينوى وجبال أورميا وحكاري وطور عابدين. كما أدت سيطرة قبائل تركية كالخروف الأسود والخروف الأبيض على شمالي بلاد الرافدين وإقامة عـدة إمارات بالموصل وماردين إلى تأخر تلك المناطق وانعدام الأمن بها وبحلول القرن السادس عشر أتم العثمانيون سيطرتهم على المنطقة وبالرغم من عدم الأعتراف بكنيسة المشرق والكنيسة السريانية الأرثوذكسية كملل رسمية إلا أنهم غالبا ما مُثـلوا في الـباب العـالي عن طـريـق الأرمن الذين حازوا على هذا الحق. واستمر هذا الوضع حتى أواخر القرن التاسع عشر عندما تم الاعتراف بكل من الكنيسة الكلدانية والسريان الأرثوذكس كملل رسمية

أدت الخلافات على وراثـة كرسي بـطريركية الكـنيسة الـكلدانية النسطورية إ المحتكر من قبل عشيرة واحدة مستبدة تُدعى " عشيرة آل أبونا " أو العشيرة الأبـوية في عام 1538م ورث المنصب البطريركي للكنيسة الكلدانية النسطورية مار شمعون السادس الملقب " شمعون بَـرْ ماما ". لنتحدَّث عمّا سببته تصرفات هذا البطريرك الإستبدادية والمنافية للقوانين الكنسية، إذ لم يكن يأبه بمؤهلات آباء الكنيسة من الأساقفة ولا يحفل بآرائهم حول مصيرها. وإذ وصل السيلّ الزُّبى ولم يبقَ منزعٌ في صبر الأساقفة، فكَّرَ لفيف منهم مِمَّن يمتلكون ضمائر حية في البحث عن سبيل لإيقاف تدابير البطريرك المُجحفة بحقِّهم وحقِّ شعبهم المُستعـبَد الواصل الى حالة الضنك من العيش. وقبل أن يتخذوا أيَّ إجراء عادوا الى القوانين الكنسية القديمة وثَبُتَ لديهم بأن القوانين التي مارسها بطاركة آل أبونا منذ عهد البطريرك شمعون الرابع الباصيدي الذي سنَّها غير شرعية وجائرة ولا سيما عـندما مورست بتعسُّفٍ من قبل البطريرك شمعون السادس برماما. فقرَّروا الإمتناع عن تقديم الطاعة للبطريرك ومقاطعة عائلة آل أبونا الإستبدادية، والسعي الى إقامة بطريرك شرعي للكنيسة بموجب قانون الإنتخاب، وهذا الأمر يتطلب قيام حـركة تصحيحية، فقادها ثلاثة من الأساقفة ذوو الإرادة الصلبة هُـم: اسقف اربيل واسقف سلامس واسقف اذربيجان. دعا الأساقفة الإكليروسَ والشعبَ الى عقد مجمع عام وشامل لغرض استطلاع الآراء، فكان أن عُقِدَ اجتماع تمهيدي في الجزيرة أسفر عن قرار بعقد اجتماع موسَّع في مدينة الموصل، فتوافد إليه عددٌ كبير من منتسبي الإكليروس والعلمانيين من كافة المناطق مزوَّدين بوثائق تخويل من قبل الشعب المؤمن الذي اعتبرهم مُمثِّلين له.

بصلواتٍ وتضرُّعاتٍ نابعة من قلوبٍ مؤمنة بعدالة حركتهم افتتح الأساقفة هذا الإجتماع الكبير مُلتمسين هداية الروح القدس ليُرشدهم الى ما هو صالح في عزمهم لإنتشال كنيستهم من محنتها وعزلتها دينيا وروحياً عن المسار المسيحي العام، ثمَّ تلا ذلك إقامتهم للقداس الإلهي، وبنهاية القداس قاموا بوضع الإنجيل والصليب على طاولةٍ في وسط الإجتماع لينالوا بواسطتهما هدياً ونوراً. وبدأ المجتمعون يُصغون الى شرح من الأساقفة حول عدم شرعية توريث المنصب البطريركي وحصره بأبناء عشيرة أبونا، لأنَّه مخالف لأهمِّ قانون من قوانين الكنيسة الأصيلة، وفي ذات الوقت يُعتَبَر عادةً فرضية دخيلة وغير عادلة ولا بدَّ من نبذها والعودة الى القانون الشرعي الإنتخابي، ومن هذا المُنطلق وللوصول الى الهدف المنشود، فخير سبيل الى ذلك هو اختيار شخص ذي مُمَيَّزات جديرة تؤهله لتحمُّل أعباء الرئاسة العليا للكنيسة والقيام بها على أكمل وجه. وعند البحث عن الشخص المؤهل لينتخبوه، توجَّهت أنظارُ الأساقفة نحو دير الربّان هرمزد القريب من القوش، حيث رأوا في رئيسه الشخص الأنسب والأجدر لهذا المنصب الرفيع لِما يتمتع به من درايةٍ وحكمةٍ وعلمٍ وتقوى، وايَّدهم المجتمعون بالإجماع.

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 OV0bjse

DrGorgees Mardo

25.04.2023

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء الحادي عشر

فمَن هو سولاقا هذا؟
إنَّه أحدّ إبنَي دانيال الذي ينتمي الى عائلة بلو من سكّان مدينة عقرة التابعة للموصل، وُلد سولاقا عام 1513م، ونما وترعرع في أحضان عائلته المسيحية المتميِّزة بالتقوى والفضيلة والرصاتة في الحياة. وبحسب تقرير للمطران ايليا أسمر الذي رفعه الى الكرسي الرسولي عام 1581م، يُشير المطران أسمر بأنَّه كان لسولاقا بالقليل اخ واحد يُدعى يوسف، وبعد الكهنوت منحه البطريرك عبديشوع خَلَفُ سولاقا الدرجة الأسقفية، وأرسله والمطران ايليا وآخرين الى الهند. توفَّر لدى سولاقا ميل الى الحياة الرهبانية وهو يافع صغير السن، فانخرط في دير الربّان هرمزد، وكان عدد الرهبان فيه آنذاك بحدود الخمسين راهباً.
واظب سولاقا على ممارسة التقوى والفضيلة، وبعد فترة رُسم كاهناً، ولم يلبث أن انتُخِبَ من قبل الرهبان رئيسا لهم عام 1540م وله من العمر سبعة وعشرون عاما، وما دفعهم الى انتخابه كان ما لمسوه فيه من روح انجيلية وقابليةٍ إدارية ونكران ذاتٍ فريدة. استمرَّ على رئاسة الدير طوال إثني عشر عاماً، مؤدياً واجباته بدِقةٍ متناهية هادفاً أن يتخذ منه رهبانُه قدوة ومن إرشاداته وتوجيهاته فائدة. وكان سولاقا مغتبطاً بحياته الرهبانية، يقود رهبانه في طُرق الخلاص، وفجأةً يُناديه الروح القدس ليترك خلوته اللذيذة ويعهد إليه بمسؤوليةٍ كنسية كبرى، يخوض من خلالها مُعترك الحياة العامة بكُلِّ تداعياتها. فلما أسفرت آراء الأساقفة ومراتب الإكليروس والمؤمنين العلمانيين المجتمعين في الموصل عن انتخاب سولاقا بالإجماع، اوعز الآباء الأساقفة بتشكيل وفدٍ لإحضاره الى الموصل، وجرى ذلك في أوائل عام 1552م.

سولاقا يتفاجأ!
كان وصول وفدِ مجمع الموصل الى دير الربّان هرمزد مفاجأة مذهلة لسولاقا، صعق لها حين أبلغه الوفد بقرار المجمع. فأخذت الصفنة من سولاقا وهاله تحمُّل هذه المسؤولية الجسيمة وأحسَّ بخطورة الوضع وهو الإنسان الذي لم يخطر بباله أيَّ شيءٍ عدا الحياة الرهبانية ذات الجو الهاديء البعيد عن صخب العالَم ومساوئه، والتي هفا إليها بكُلِّ جوارحه ومنذ نعومة أظفاره. وبعد مشاورة الذات ابلغ سولاقا وفد المجمع رفضه للمهمة وطلب من الوفد نقل موقفه الرافض الى المجمع. بيدَ أنَّ المجمع تمسَّك باختياره لسولاقا، وبعث إليه بوفدٍ آخر لإقناعه بالنزول عند رغبة الشعب المسيحي. وكرَّرَ سولاقا رفضه وناشد الوفدَ نقل رجائه الى المجمع بإعفائه من هذه المسؤولية الضخمة. وكان الرفض الثاني هذا مدعاة لزيادة القناعة لدى آباء المجمع بعُمق فضيلة هذا الكاهن العظيم وتواضعه، فازدادوا بدورهم إصراراً على قرار انتخابهم له، وأرسلوا إليه وفداً ثالثاً ليأتوا به، وخوَّلوا أعضاء الوفد في حالة رفضه عليهم الإتيان به عَنوةً. وفور وصول سولاقا عقد المجمع جلسة، وما إن دخل المُنتخب حتى تعالت الهتافات تأييداً وترحيباً. فلم يكن بوسع سولاقا إلا الإذعان للمشيئة الإلهية. تُرى، ألم يكن انتخاب راهبٍ بسيط للسُدَّة البطريركية بُرهاناً ناصعاً لنزاهة هذه الإنتفاضة المباركة وصُدق نوايا القائمين بها خالية من المصالح الشخصية وإنما لخير الكنيسة وتقويم مسيرتها!
بدء مهمة سولاقا
عمَّ الفرحُ الجميعَ بقبول سولاقا باختياره لمنصب البطريرك، وبحسب الخطة المرسومة تقرَّرَ إرسالهُ الى روما، ليُرسمَ اسقفاً ثمَّ يُقام بطريركاً ويُزوَّد بالتأييد والتثبيت من قبل الحبر الأعظم البابا يوليوس الثالث الجالس سعيداً آنذاك. فشكَّل آباء مجمع الموصل وفداً من ثلاثة أشخاص ذوي الجاه هم: توما وآدم وخلف لمرافقة سولاقا في رحلته الى روما، وكان خلف أحد وجوه الجزيرة. وقام آباء المجمع بتزويد سولاقا بوثائق ثبوتية رسمية تتضمَّن إحداها شجباً لقانون توريث المنصب البطريركي والثانية التماساً الى الحبرالأعظم ليرسم لهم سولاقا بطريركاً شرعياً تنضوي تحت سلطته كنيسة المشرق بأسرها، ويُخوِّله حقَّ منح الرتب الكنسية، وسلطان الحل والربط وفق أحكام الآباء والقوانين الكنسية. ولدى مغادرة سولاقا والوفد المرافق له الموصل في شهر آذارعام 1552م خرج جمهور كبير من المؤمنين لتوديعهم، وكان يُرافق الوفد سبعون رجلاً من الكلدان أرادوا الحجَّ الى اورشليم ومن ضمنهم كما ذكر شموئيل جميل في (رسالة السبعين ص 476) عددٌ من الكهنة والشمامسة.
رحلة يوحنان سولاقا الى روما

وفي فترة مكوث الوفد في القدس التقى سولاقا بحارس الأراضي المقدسة الفرنسيسكاني وكان ايضاً ممثلاً للكرسي الرسولي في الشرق واستحصل منه على رسائل توصية وعلى رسائل اخرى من الأب بولس رئيس دير الرهبان الفرنسيسكان. ويسترسل عبديشوع في سرده، بأن سولاقا أمضى فترة عيد القيامة في القدس، ثم غادرها مع مرافقيه الثلاثة، وكان الحجّاج السبعون الذين قدموا معه في توديعه وزوَّدوه برسالةٍ الى الحبر الأعظم تضمَّنت التأكيد على مطالب الشعب في اجتماع الموصل.

وصل سولاقا ومرافقوه الى ميناء يافا بعد مسيرة امتدَّت يوماً كاملاً، وواصلوا مسيرتهم بحراً الى دمياط ومنها الى بيروت وفيها أمضوا عيد العنصرة. ثمَّ واصلوا رحلتهم الى قبرص، رودس، كريت ووصلوا اخيراً الى مدينة البندقية الإيطالية فمكثوا فيها عشرة أيام زاروا خلالها كنائسها الشهيرة. ومن هناك غادروا عن طيق البحر ثمَّ عن طريق البر مجتازين مدناً عديدة وكانت المرحلة الأخيرة الوصول الى روما يوم الجمعة 18 تشرين الثاني عام 1552م. وقد أعِدَّ لسولاقا استقبال حافل في روما وبالغوا في العناية به وخصَّصوا له مكان إقامة قريب من الفاتيكان. فزالت عن سولاقا الحيرة التي كانت تساوره بالتشجيع الذي تلقاه والإكرام الذي أحيط به، فنسي التعب الذي تجشَّمَه خلال رحلته التي أخذت من الزمن نحو ثمانية أشهر، فشكر الله طويلاً وأمام ضريح القديس بطرس رفع الدعاء الى الرب مُلتمساً مساعدته في تحقيق نجاح العمل الذي أقدم عليه وقدِمَ الى روما من أجله.

مكوث سولاقا في روما
يروي شموئيل جميل في (رسالة السبعين ص 477-479) بعد إعطاء سولاقا وقتاً ليأخذ قسطاً من الراحة امتدَّ ثمانية أيام، بدأ دور اتخاذ الإجراءات القانونية، فجرى التحَرّي الدقيق عن شخصه ومُعتقدِه والهدف من مجيئه. ولكون سولاقا يتحدَّث بالعربية فقد استعين بترجمان لنقل كلامِه وأجوبته الى اللغتين الإيطالية واللاتينية. واستغرقت عملية التحقيق والتدقيق شهرين ونصف أي الى 15 شباط عام 1553م حيث قام سولاقا بتقديم صورة ايمانه للمرة الأولى. وارتأى الكاردينال"مافي" أن يُعرضَ الأمرُعلى المجمع البابوي "كونسيستوار" وتمَّ ذلك في 18 شباط، لكنَّ المجمع رأى الأمرَ بأنه يُمثِّل مسألة خطيرة فأجَّل البتَّ فيه.

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 T6rmUAC

DrGorgees Mardo

27.04.2023
الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء الثاني عشر
البطريرك يوحنان سولاقا
ويُضيف المصدرالسابق أعلاه رسالة السبعين في (ص 481-482) وبعد يومَين أي في 20 شباط عقد المجمع البابوي ثانية، وكان الكاردينال "مافي" قد أعدَّ تقريراً ضافياً حول الموضوع تلاه أمام المجمع، وفي نهاية تقريره التمس الحبرَ الأعظم أن يتنازل ويُثَبِّت سولاقا بطريركاً ليتسنّى له الرجوع عاجلاً الى بلاده التي ظلَّت بدون مُدَبِّر يرعى شؤون أبنائها. وأضاف "مافي" في نهاية التقرير ذاته التماسا آخر من سولاقا يرجو قداسة البابا أن يُعَيَّنَ له شخصٌ ذو كفاءةٍ ليُساعده في بلاده بإرشاد المؤمنين وتعليمهم. ونقرأ في (كتاب العلاقات/ براءة تثبيت سولاقا بطريركاً ص 24-27) وفي ذات اليوم 20 شباط 1553م وبعد الإنتهاء من قراءة التقرير، قام سولاقا بتلاوة صورة ايمانه من جديد. فأصدر الحبر الأعظم البراءة البابوية مُعلناً سولاقا بطريركاً على الموصل. ولما كان سولاقا حتى ذلك الوقت يحمل الدرجة الكهنوتية فقط باسمه في العماذ "سولاقا" فقد رُسم اسقفاً يوم الأحد الجديد الواقع في التاسع من نيسان عام 1553م باسم يوحنان، وجرت الرسامة في كاتدرائية القديس بطرس الكبرى. أما درع الرئاسة "الباليوم" فقد أعطي لسولاقا في المجمع البابوي السري المنعقد في 28 نيسان لذات العام وفي البَلاط البابوي الفاتيكاني القريب من كاتدرائية القديس بطرس، والذي قلَّده الدرع كان البابا يوليوس الثالث نفسه وبحضور عددٍ غفيرمن الكرادلة والأساقفة، وأُطلق عليه اسم البطريرك شمعون، فأصبح اسمه البطريركي الكامل "شمعون يوحنان سولاقا السابع". ويُعبِّر ذلك عن مدى التقدير لشخص سولاقا الذي حظيَ برضا الحبرالأعظم والكرادلة لِما لمسوه فيه من تقوى وفضائل جمة.
ويستطرد المصدر اعلاه بالقول: ونزولاً عند رغبة سولاقا، تكرَّم الأب الأقدس بتعيين مُساعدٍ له هو الأب امبروسيوس بوتيكيك، وهو راهبً دومنيكي مالطي يتميَّز بصفات جميلة وكفاءات جليلة، وهو استاذ في اللاهوت ومتمكِّن من اللغات الشرقية وبخاصةٍ العربية. ولذلك أصدر البابا ثلاث براءات بهذا الصدد: الأولى بتاريخ الخامس من أيار1553م بتعيين الأب امبروسيوس اسقفاً شرفياً على اوروبا في فينيقية. والثانية بتاريخ 23 حزيران بتعيين امبروسيوس ممثلاً للكُرسي الرسولي لدى الكلدان في منطقة الموصل. والثالثة في ذات التاريخ بتحديد صلاحيات هذا الممثل البابوي الكبير وامتيازاته. وسُمِحَ لأمبروسيوس باصطحاب عددٍ من المساعِدين له بمهمَّته، فاختار الأب انطونيو زاهرا وهو دومنيكي مالطي ويمُتُّ إليه بصلة قرابة. أما الشخص الآخر فهو بحسب بعض الوثائق الأب متي الذي وصفه البطريرك عبديشوع بكاهن هاديءٍ وذكيٍّ ومرح
عودة يوحنان سولاقا الى المشرق
بعد انتهاء البطريرك يوحنان سولاقا " شمعون السابع حسب تصنيف روما" من مهمته الرسمية في روما، مَدَّدَ بقاءَه فيها فترة إضافية قصيرة رغبة منه في زيارة كنائسها ومعالمها الأثرية، ومن ثمَّ يُسرع في العودة الى بلاده دون أن يدري ما يُخبئُه له المستقبل. ولم يفُت سولاقا أن يُعَزِّز اواصر الصداقة مع عددٍ من المسؤولين الكنسيين الرسميين الكبار. وقيل بأنَّه فكَّر مَليّاً بزيارة لشبونة عاصمة البرتغال ما دام قريباً منها في ايطاليا ليلتقي بالملك البرتغالي ويتفاوض معه بشأن الكلدان الملَّباريين، ويُمهِّد لزيارة يقوم بها للهند في وقتٍ لاحق. غير أنَّ حراجة الوقت وغيابه الطويل عن الوطن اضطرّاه للعدول عن الخطة وتركها لوقت آخر في المستقبل، وفي تلك الأثناء التقى سولاقا السفيرَ البرتغالي في روما "الفونس لانكستر" وحصل منه على رسالة توصية الى نائب ملك البرتغال في الهند بهذا الشأن.
وفي شهر تموزعام 1553م غادر البطريرك سولاقا ومُرافقوه روما، بعد قيامه باستئذان قداسة البابا وتوديعه، فشكره على الحفاوة التي أحيط بها من قبل المسؤولين الكنسيين، فأكرمه الحبرالأعظم يوليوس الثالث، واسبغ عليه هدايا نفيسة، من ضمنها تاج بطريركي مذهَّب وحُلَّة التقديس مذهَّبة وكأس وصينية مطليتان بالذهب، وبحسب قول شموئيل جميل نقلاً عن المطران ايليا أسمر (كتاب العلاقات ص 485) بأنَّ الهدايا كانت أربع حُلَل تقديس كهنوتية عدا مصاريف السفر. ثمَّ ودَّع لفيفاً من الكرادلة وأصدقاءَه الذين حضروا لتوديعه. ضمَّت القافلة البطريرك سولاقا ومرافقه خلف، وامبروسيوس ممثل الكرسي الرسولي ومساعِدَيه انطونيو زاهرا ومتي الكاهن. واتخذوا طريق البَر، حيث وصلوا مدينة البندقية ومنها عبروا الى بلاد الصرب متوجِّهين صوب القسطنطينية، تخلَّلت الرحلة فترات استراحة عديدة.
ولما وصل بهم المطاف العاصمة العثمانية رغب البطريرك سولاقا بمقابلة السلطان سليمان الأول القانوني ليبحث معه في شؤون شعبه. وإذ لم يكن السلطان في العاصمة في تلك الأثناء، أخذ الوفدُ طريقه الى مدينة آمد "دياربكر" التي عزم البطريرك سولاقا جعلَ مقرِّه البطريركي فيها. وكان وصولُهم صباح الأحد الثاني من تقديس البيعة المصادف في 12 تشرين الثاني 1553م. دخل البطريرك مدينة آمد دخول القائد الظافر، وقد أُعِدَّ له استقبال حافل وكانت بهجة المستقبلين لا توصف، بحيث لم يسع البطريرك إلا أن يبعث بعد فترة من حلب رسالة الى البابا يوليوس الثالث، وصف فيها سرور الشعب بمقدمه والإستقبال البالغ الروعة الذي هُيِّءَ له في آمد. وتُليَت رسائل البابا على الشعب فتقبَّلها بفرح كبير، وباشرت جميع الكنائس التابعة لسولاقا، تذكر اسم البابا واسم البطريرك الجديد سولاقا في صلاة المناداة الطقسية.
جهود البطريرك يوحنان سولاقا
كان البطريرك الجديد شمعون يوحنان سولاقا في عجلةٍ من أمره حيث ينتظره عملٌ شاق وكثير، وتذكَّر قول المسيح الرب "إنَّ العمل كثير لكنَّ الفعلة قليلون". وفور انقضاء اسبوع الأفراح بمقدمِه، حتى انبرى للعمل الجاد، وبدأ باكورة عمله في تنظيم الشؤون الداخلية لشعبه، حيث دَلَّته حِكمتُه بأنَّ مصير شعبه ومواصلة نشاطه الحياتي مُرتبطان بهمَّة رؤسائه! وكانت الأبرشيات آنذاك تفتقر الى الرُعاة، لأنَّ البطريركية الوراثية كانت قد أفرغت عدداً من الأبرشيات من رُعاتها المطارنة. فوقع اختيار البطريرك شمعون السابع على راهبين فمنحهما رتبة الأسقفية، أحدُهما الراهب هرمزد من عائلة أسمر حبيب الآمدية وجرت رسامتُه في الأحد الثالث من تقديس البيعة المصادف 19/11/1553م باسم ايليا. وثانيهما عبديشوع بن يوحنان من آل مارون من الجزيرة العمرية، وكان راهباً في دير الأخوين أحّا ويوحنا. انظر صورة ايمانه عند شموئيل جميل (كتاب العلاقات ص 34 و 63) تَمَّت رسامتُه مطراناً على الجزيرة في كنيسة مار فثيون بآمد في 27 / 1 / 1554م، وفي ذات المصدر أعلاه (الصفحة 92) يذكر ايليا اسمر في تقريره بأنَّ البطريرك شمعون السابع رسم ثلاثة أساقفة آخرين لكنَّ لم يُسميهم، بينما الأب تفنكجي ذكر لهم الأسماء التالية: المطران حنانيشوع لِماردين، المطران يوسف لِسِعرد، المطران جبرائيل لِحصن كيفا. أنظر (الكنيسة الكلدانية سابقاً وحاضراً/ الأب تفنكجي بالفرنسية/ باريس 1913، ص 9).
وحيث كان للكلدان ثلاثة أساقفة اؤلئك الذين قادوا الحركة التصحيحية المباركة، أصبح عددُهم اليوم ثمانية، وشمَّر الجميع عن ساعِد الجد وبمشاركة ممثل الكرسي الرسولي امبروسيوس ومعاونَيه انطونيو زاهرا ومتي الكاهن. وبدأوا القيام بما اوكل إليهم من عمل، حيث اندمجوا بالمجتمع المسيحي يوجِّهونه ويُثقفونه، ويُبعدونه عن بعض التعاليم الخاطئة التي كانت قد بُثَّت في محيطه، مُنوِّرين أذهان أبناء الكلدان حول حقائق المعتقدات الخافية عليهم وماذا يعني الإنضواء تحت مظلة الكرسي الرسولي، كما شَدَّدوا على التمسُّك بأسرار الكنيسة السبعة.
وكان البطريرك قبل ذلك وبالتحديد في كانون الثاني لعام 1553م قد توجَّهَ الى حلب لمقابلة السلطان سليمان الأول القانوني الموجود فيها مع حاشيته آنذاك، إذ كان الأمرُ من الضرورة القصوى للشعب الكلداني لكي يضمن حمايته من قبل السلطة العليا في الدولة وهو في أول الطريق نحو الوحدة والتجدُّد. وقد استعان البطريرك سولاقا بقنصل البندقية في حلب ليُرتِّب له اللقاء بالسلطان وحاشيته، واكثر من ذلك رافقه القنصل شخصياً وساعده في عرض مطاليبه على السلطان والمسؤولين الآخرين في الدولة. فكان أن حصل البطريرك على أمر من السلطان مُعمَّمٍ الى جميع أمراء وحكام البلاد بعدم إلحاق أيِّ أذىً بالشعب الكلداني في حياته الجديدة، وأن يُعامَلَ أبناؤه باعتبار واحترام.
بعد ذلك زادت عزيمة البطريرك شمعون سولاقا، واتَّقدت حَمِيَّتُه للعمل بدون كلَل متنقِّلاً بين مراكز أبرشيتِه الكبيرة حاثّاً جموع المؤمنين على التمسُّك بقوة بالتعاليم القويمة التي تعلَّموها، والإتحاد الإيماني بين الكنيسة الكلدانية والكرسي الرسولي في روما يعني اختياراً لطريق الخير والمحبة، والطاعة للحبر الأعظم هو واجب مقدَّس، ولكثرة تجوال سولاقا الرعوي، دفع بالمطران ايليا اسمر للقول في تقريره المرفوع الى الكرسي الرسولي بأن سولاقا لم يركن في مقرِّه بآمد أكثر من خمسة أشهر كما جاء في (كتاب العلاقات/ شموئيل جميل ص 92) من مُجمل خِدمته البطريركية الفعلية التي امتدَّت من تشرين الثاني عام 1553م حتى استشهادِه في كانون الثاني عام 1555م. والجدير بالقول: بأن تجواله في مختلف مناطق أبرشيته لم يكن استجماماً بل مُترعاً بالعمل الدؤوب والمُتعِب، من حيث توجيه المؤمنين وتنوير نفوسهم المتعطشة الى الإرشاد للسلوك في الطريق القويم ومجابهة المِحَن والصِّعاب المتوقع حدوثها في تلك الظروف غير الآمنة والمليئة بالدسائس والمؤامرات التي قد تنال منهم وتُضعف ايمانهم. فكانت الجهود مُثمرة وغلَّتُها غزيرة فتضاعف عدد المنتمين الى الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية الجديدة.
من الخطأ جداً قـول البعض من المُناوئين الحاقـدين بأنَّ تسمية " الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية " اطلقها بابا روما، وهذا خطأٌ فادح يُخالف الحقيقة والواقع، إنَّ مطلقي هذه التسمية هم قادة الحركة التصحيحية التي نبـذت المذهب النسطوري الهرطوقي واستعادة مذهبها الكاثوليكي المستقيم لتمييزها من التسمية السابقة " الكنيسة الكلدانية النسطورية " حيث احتفظ بهذه التسمية الجـزء الكلداني الذي بقي مُوالياً للعائلة الأبـوية النسطـورية والذي خسر الصراع الذي قـاده ضِـدَّ شقيقه الجـزء الكلداني الكاثوليكي وبعد فشله رغم كُل المؤآمرات والرشاوى التي يـدفعـها لبعض المسؤولين في الدولة العثمانية لتأييد باطلهم اضطـرَّ للإنعـزال في المناطـق الجبلية في هيكاري التركية وأورميا الإيرانية بسبب ميل غالبية شعب الكنيسة الكلدانية النسطورية في لموصل وبلدات الواقعة في سهل الموصل وفي بلدات شمال العراق سعـرد وآمـد وسبسطية وغيرها الكثير من البلدات الأخرى للإنخـراط في المذهب الكاثوليكي الذي استعادته الحركة التصحيحية . وقبل رحيل الجـزء الكلداني المتشبث بالمذهب النسطوري وخِـدمة العائلة المستبدة تآمـر بطريركُها شمعون السادس برماما على تصفية وجود البطريرك يوحنان سولاقا الكاثوليكي.

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 0ucFk8e

DrGorgees Mardo

27.04.2023

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء الثالث عشر
مؤامرة بَرماما الخبيثة
كان عام 1552م مفصلياً في مسيرة الكنيسة الكلدانية النسطورية، فيه عَمَّ الفرحُ الآلافَ المؤلفة مِن أبنائها، وانتاب الحزن والهلعُ البطريرك النسطوري شمعون السادس بَرماما، إذ أحدثت الحركة التصحيحية المباركة التي ولدت من رحِم الكنيسة ثورة هادئة وحاسمة، نالت تأييداً وقبولاً واسعاً من قبل الشعب الكلداني باختلاف فصائله، كما لقيت تأييداً من السلطات العثمانية الحاكمة. ارتعدت فرائس برماما خوفاً من قوة هذه الحركة، ورأى فيها خطراً كبيراً وجاداً يكتسح كُلَّ مشاريعه المصلحية ويقوِّض دعائم إدارته الإستبدادية الغاشمة، حيث كان الشعبُ المسيحي كُلُّه مستعبَداً ومسخَّراً لخدمة عائلته ومصالحها، استمرَّهذا البطريرك على نهجه الجائر وازداد التململ بين الشعب حتى تحوَّلَ الى استياء دفع الأساقفة الذين انضموا الى الإتحاد الإيماني مع روما لشجب تصرفاته التعسُّفية علناً، واتهامه بالسيمونية (شراء المنصب بالمال) والإستيلاء على اموال الأديُرة وعدم رسم رعاة للأبرشيات، وقد أشارت قصائد البطريرك عبديشوع خَلَفِ شمعون سولاقا الى بعض انتهاكات إدارته السيئة، ومن الأمور التي استهجنها بشدة الأساقفة والشعب، قيامه بمنح صبيَين يافعَين من أبناء عشيرته درجة المطرانية، أحدهما لم يتعدَّ عمرُه الخمسة عشر عاماً والآخر عشرة أعوام، علاوة على إخلاله بالشرعَين الطبيعي والكنسي عن طريق سماحه بعقد زيجات غير قانونية.
إنَّ الهواجس المخيفة التي سيطرت على البطريرك بَرماما، جعلته هيستيرياً فصمَّمَ على مُحاربة مسيرة الإتحاد بكُلِّ السبل والوسائل لإعاقة تقدمها ووضع العراقيل في طريقها، فهدَّدَ الداعين إليها والإنتقام من قادتها وفي مقدِّمتهم البطريرك شمعون سولاقا لولب الحركة الذي لا يهدأ، فدبَّر له مكيدة شنيعة لا يُقدم عليها اكبرُ محترفٍ للإجرام عن طريق تقديمه رشوة مُغرية جداً لباشا العمادية للقضاء بتصفيته جسدياً بعد إذاقته أمَرَّ العذاب.
استشهاد البطريرك سولاقا
كان للبطريرك بَرماما معرفة وصداقة بباشا العمادية، بحكم نقل بطاركة الكنيسة الكلدانية النسطورية من آل أبونا مقرَّ إقامتهم الى القوش منذ بدايات القرن السادس عشر، ولم يلبث بعد ذلك إلا فترة قصيرة حتى نقلوه الى دير الربّان هرمزد القريب من القوش. وموقع هذا الدير كان ضمن المنطقة التابعة لولاية باشا العمادية إدارياً، وفكَّر بَرماما بأنَّ الطريق الأضمن للتخلُّص من غريمه البطريرك سولاقا هو التفاوض بشأن القضاء عليه مع "حسين بك الكردي باشا العمادية 1543-1574م" فرشاه بمبلغ كبير من المال قدره 10.000 دينار (بطرس نصري/ذخيرة الأذهان ج2 ص 143). فعمل الباشا على استدراج البطريرك سولاقا للقدوم الى العمادية لكي يؤديَ زيارة لكلدان تلك المنطقة، فاعتذر لإنشغاله بأمور اخرى مهمة ولكنه وعد الباشا بالقيام بالزيارة بأقرب فرصة. وعندما أوفى بوعده ووصل الى تلك المنطقة، تفاجأ بإلقاء القبض عليه وزَجِّه في السجن، قبع فيه لمدة أربعة أشهر قاسى خلالها الأمَرين من صنوف العذابات نفسياً وجسدياً (شموئيل جميل/ ص 486) ويعزو شموئيل جميل في (الصفحة489) بأنه لا يُستَبعَد أن يكون الهدف من وراء هذا العذاب القاسي والطويل، هو للتأثير عليه وحمله للعدول عن حركته والقبول برئاسة برماما. وإذ وجدوه صامداً في ايمانه بقناعةٍ وثبات، قاموا برَميه في بئر وتركوه فيها طوال أربعين يوماً، ووصل به الحال من السوء الى درجة كاد فيها يقضي نحبَه. ويُضيف شموئيل: وفي النهاية أمر الباشا الجائر زبانيته أن يُخرجوه من البئر ويُصعدوه الى الجبال القريبة من العمادية، وبسرِّيةٍ تامة يقضوا عليه خنقاً، ثمَّ يُشيِّعوا عنه بأنه قد هرب من السجن. ونفَّذوا أمر الباشا وأخرجوا سولاقا من البئر وربطوه بحبل ووضعوه في كيس، والبعض قالوا لَفّوه بعباءة، ونقلوه الى جبال وعرة منعزلة تقع جنوب شرقيِّ العمادية ورموه في بحيرة موجودة بين تلك الجبال وهو لا زال فيه رمق من الحياة، والبحيرة قريبة من دير مار ساوا.
بهذا الشكل الوحشي قضى الوحوش البشرية على هذا البطريرك الجليل بتحريض إجرامي وإغراء مادي من قبل الزعيم العشائري البطريرك النسطوري شمعون السادس بَرماما، وذلك في 12 كانون الثاني عام 1555م، لم تتعَدَّ مدة قيادته الفعلية للكنيسة الكلدانية العام الواحد وشهرين. وفي نعيه للبطريرك الشهيد، كتب المطران أمبروسيوس بوتيكيك الى البابا يُنبِئُه بوفاة البطريرك سولاقا فقال ما يلي: <إنَّ بطريركنا شمعون سولاقا قد مات... لقد استُدرج البطريرك سولاقا المسكين للوقوع في ايدي أعدائه، فأساموه من أنواع العذاب ما لا يُذيقه الجلادون لأعدائهم، إلا أنَّه، وإن فقد جسده، فإننا نأمل وبعد أن أضحى شهيداً للمسيح، أن تتمتَّع نفسه في السماء...> أما المطران ايليا أسمر فيؤكِّد <إن أعاجيب قد جرت في موته كما يشهد الأتراكُ أنفسُهم>. للمزيد عن حياة سولاقا واستشهاده إقرأ كتاب " شهيد الإتحاد ط. الموصل 1955م للمطران رافائيل ربّان مطران كركوك الأسبق. طُبِعَ بمناسبة مرور 400 سنة على استشهاد سولاقا.

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 Ec12ygr

DrGorgees Mardo
29.04.2023
الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء الرابع عشر

انشقاق العائلة الأبوية "آل أبونا"
يروي قصة هذا الإنشقاق آخر مطران ينتسب لهذه العائلة هو ايليا ابونا والمتوفي في قرية القوش بمنتصف القرن العشرين وبالتحديد في عام 1956م. رواها ضمن كتابه غير المطبوع بعنوان " تاريخ بيت أبونا" باللغة الكلدانية حيث يقول: بعد وفاة البطريرك "ايليا الثامن 1617-1660م" حدث انشقاق بين أفراد البيت الأبوي نتيجة وقوع جريمة قتل فيه! فقد كان قد نُذِر صبيان من أبناء العشيرة لولاية العهد البطريركي بحسب التقليد القديم. وكان الصبيُّ الأول ايشوعياب بن دنحا، والصبي الثاني حنانيشوع بن ابراهيم،. وكان كُلٌّ من دِنحا وابراهيم شقيقين للبطريرك ايليا الثامن الراحل، ولما كان دنحا الشقيق الأكبر لذا كانت الخلافة البطريركية من حقِّ إبنه ايشوعياب، إلا أنَّ ايشوعياب هذا لم يكن متعلِّماً بما فيه الكفاية كما كان حنانيشوع إبن عَمِّه. فاختارت جماعة آل ابونا بالإجماع تقريباً حنانيشوع بن ابراهيم لخلافة عَمِّه في المنصب البطريركي رافضةً ايشوعياب رغم أحقيته، فأخذ الغضبُ من دنحا والد ايشوعياب مأخذه بسبب خذل الجماعة لإبنه، وعزم على الإنتقام ودبَّر أمرَ هروبه وعائلته بعناية.
وفي أحد الأيام وبينما كان حنانيشوع إبنُ أخيه يُصلّي في الكنيسة هجم عليه عمُّه دِنحا وقتله، وهرب مع أفراد عائلته الى اورمية في بلاد العجم "ايران". وهنالك إتصل بالآباء المُرسَلين الدومنيكان وتداول معهم حول أمر رسامة إبنه المنذور ايشوعياب بطريركاً، فرسموه ليسيرعلى خط يوحنان سولاقا واتخذ له اسم "البطريرك شمعون الثالث عشر 1662-1700" ولم يلبث أن غادر هو وأفراد عائلته خوسروا وتوجَّه الى منطقة هيكاري ملتجئاً الى العشائر النسطورية. إلا أنَّ حاكم المنطقة الكردي آنذاك الأمير جولميرك لم يسمح له بالإقامة بين العشائر النسطورية كي لا يؤثر على افكارهم، إذ إنَّهم لا يفهمون غير لغة السيف والمناداة باسم الأمير. فاضطرَّ للرحيل الى قرية قوجانس والإقامة فيها بعيداً عن العشائر التيارية النسطورية حاملاً لقب مارشمعون الثلث عشر. وكانت هذه العائلة الهاربة من القوش تضم ثلاثة إخوة هم بنيامين واسحق وناتان، عقدوا اتفاقاً بينهم على أن تتناوب البطريركية فيما بين أبنائهم، إلا أنَّ خلافات عميقة نشبت بينهم لاحقاً أدَّت الى حدوث اغتيالات داخل هذه العائلة.
7– البطريرك شمعون الثالث عشر 1662-1700م
شمعون الثالث عشر الهارب من القوش بمعية والده دنحا بعد ارتكاب الأخير جريمة القتل المُشار إليها أعلاه، خَلِفَ سلفَه شمعون الثاني عشر كما ذكر تيسيران في (خلاصة تاريخية... ص 148) عام 1662م، لقد كان خلفاءُ يوحنا سولاقا المذكورون اعلاه يبعثون كُلٌّ واحدٍ إبّان بطريركيته صورة ايمانه الى الكرسي الرسولي في روما، يعترفون فيها بمعتقدهم المسيحي بالمصطلح الكاثوليكي، ليُحفظ في أرشيف الفاتيكان، وكانت آخرها رسالة البطريرك شمعون الثالث عشر التي بعث بها الى البابا كليمنت العاشر عام 1670م قبل أن يرتدَّ الى الهرطقة النسطورية، وكانت بعنوان "رسالة مارشمعون بطريرك الكلدان" انظر (كتاب العلاقات/ش. جميل ص 197-200) وفي الواقع ومنذ أن تحوَّل الكرسي البطريركي الى ايران بعيداً عن دياربكرمركزالثقل الكاثوليكي، هبطت درجة حرارة العلاقات بين بطاركة الكنيسة الإتحادية الكلدانية وروما الى فتورٍ تدريجي حتى تجمَّدت على عهد البطريرك شمعون الثالث عشر، ثمَّ انقطعت بالكامل بعد عام 1670م حيث نقل مقرَّ كُرسيِّه البطريركي من خوسروا في ايران الى قوجانُس في جبال تركيا. وظلَّت هذه القرية مقرّاً للبطريركية النسطورية الإنعزالية حتى بداية القرن العشرين، والسؤال هنا: هل يُستغربُ هذا المُنقلَب على العقيدة الحقة الناصعة من قبل إبن قاتل لغريمه وابن عمِّه حنانيشوع؟
ومع كُلِّ ما بذلته روما في مساعدة الكلدان القاطنين في بلاد فارس عن طريق اسقفيتها في أصفهان، كما أشارت إليها رسائل الحبر الأعظم البابا الكسندر السابع التي وجَّهها الى الشاه عباس الثاني والى البطريرك شمعون الثاني عشر، فإنَّ الوحدة تعرَّضت للتصدُّع على عهد البطريرك شمعون الثالث عشر كما نوَّهنا أعلاه، ومن الجدير بالذكر بأنَّ البطاركة الشمعونيين هؤلاء أعادوا العمل بعادة توريث الكرسي البطريركي منذ وفاة البطريرك شمعون التاسع. وبالرغم من انقطاع العلاقات النهائي بين سلسلة بطاركة الخط السولاقي هؤلاء والكرسي الرسولي، إلا أنّ اللقب البطريركي "بطريرك الكلدان" بقي ملازما لتواقيعهم ومنقوشاً على أختامهم، كما أن التسمية الكلدانية لم تبرح مراسلاتهم كدليل مُمَيَّز لهوية شعبهم.
وهناك دلائل واضحة ودامغة لِما ذهبنا إليه هي بمثابة وثائق ثبوتية أكَّدتها المُراسلات المحفوظة كما قال سيادة المطران سرهد يوسب جمو في بحثه الموسوم "الهوية الكلدانية في الوثائق التاريخية" في ارشيف قصر لامبث مقر رئيس اساقفة كانتيربري في لندن العاصمة البريطانية. ونستأذن سيادته أن نُشير إليها بتصرُّف:
أ – بتاريخ 13/3/1879م بعث رئيس الأساقفة النسطوري يوسب الى سيدة انكليزية محترمة تُدعى"وورن" مُعرفاً نفسَه وشعبَه بقوله: <ماريوسب ميترابوليط الكلدان النساطرة المشرقيين> وذيلها بتوقيعه وختمه الذي يقرأ: "مْحيلا يوسب ميترابوليطا دْكلدايي" أي"الضعيف يوسب رئيس اساقفة الكلدان".
ب – بتاريخ تشرين الأول 1884م بعث البطريرك النسطوري شمعون الثامن عشر روبين برسالة الى ادورد رئيس اساقفة كانتيربري يُعرِّف نفسَه بالجملة التالية: <مِن روبين "رووُّل" شمعون بنعمة الله بطريرك جاثاليق المشرق مُدَبِّركنيسة الكلدان العريقة... وأنهاها بقوله: فيكون عونُكم سبباً لإتحاد أجزاء الكنيسة الأربعة...> مذيَّلة بتوقيعه وختمه "مْحيلا شمعون بطريركا دْكلدايي"أي"الضعيف شمعون بطريرك الكلدان".
ت – بتاريخ 28/10/1884م بعث آخرُ رهبان النساطرة "ربّان يونان" برسالة الى رئيس اساقفة كانتيربري "ادورد" باللغة الكلدانية"بالنص الآرامي هكذا" حيث يورد في السطرَين 21-22 ما يلي: <إننا نمنح هذا السلام "سلام المسيح" لكُلِّ مَن يقبل سلامَنا، نحن النساطرة الكلدان المشرقيين>.
ث – في رسالة رعوية كتبها رئيس الأساقفة النسطوري خنانيشوع في عام 1895م ووجَّهها الى مَن دعاهم أبناء كنيسة المشرق(وفي الواقع والحقيقة هي الكنيسة الكلدانية النسطورية، لأن تسمية كنيسة المشرق انتهت في القرن الخامس بفعل انشطارها الى فرعين نسطوري ومونوفيزي)في أبرشية اورمية وربوع كردستان، وذيَّلها بتوقيعه وختمه الذي يقرأ: "مْحيلا خنانيشوع ميترابوليطا دْكلدايي" وتعني:"الضعيف خنانيشوع رئيس أساقفة الكلدان".
ج – وكذلك وثَّق رئيس الأساقفة خنانيشوع رسالته الثانية التي كتبها في 13/9/1906م بتذييلها بتوقيعه، وختمها بختمِه المعتاد ذاته بالقرب من عنوان الرسالة "مْحيلا خنانيشوع ميترابوليطا دْكلدايي" وتعني كما قلنا "الضعيف خنانيشوع رئيس اساقفة الكلدان".
ح – لقد كان ختم آخر البطاركة الشمعونيين النساطرة "مار شمعون الواحد والعشرون ايشاي" الذي اغتيل غدراً من قبل داود بن مالك ياقو في سان فراسيسكو / أميركا عام 1975م يقرأ: "مْحيلا شمعون بطريركا دْكلدايي" ويعني "الضعيف شمعون بطريرك الكلدان" وفي رسالة كتبها هذا البطريرك من نيقوسيا في قبرص بتاريخ 20/9/1933م وثَّقها بختمه المألوف للقبه الرسمي "مْحيلا شمعون بطريركا دْكلدايي" ووقعها بالآرامية الكلدانية كما اعتاد طوال بطريركيته "ايشا شمعون بنعمة الله جاثاليق بطريرك المشرق". وللقراء مقارنة كُلِّ ذلك بما اسبغوه عليه من لقبٍ جديد بالإنكليزية " بنعمة الله جاثاليق بطريرك الآثوريين.
وإليكم جدولاً بأسماء البطاركة الشمعونيين المنقلبين المنحرفين عن الخط السولاقي المُرتدين الى الهرطقة النسطورية خلفاء شمعون الثالث عشر:
<شمعون الرابع عشر سليمان 1700-1740م مقر الكرسي قرية قوجانُس في جبال تركيا.
<شمعون الخامس عشر مقدسي 1740-1780م " " " " " " "
<شمعون السادس عشر يوحنان 1789-1820م " " " " " " "
<شمعون السابع عشر ابراهيم 1820-1861م " " " " " " "
<شمعون الثامن عشر روبين 1861-1902م " " " " " " " " "
<شمعون التاسع عشر بنيامين 1902-1918م " " " " " " " " "
<شمعون العشرون بولس 1918-1920م المقر بعقوبة/ العراق .
<شمعون الحادي والعشرون ايشاي 1920-1975م المقر سان فرانسيسكو / أميركا.
<دنخا الرابع خْـننيا 1876 - 2015 المقر شيكاغو / اميركا
قام البطريرك النسطوري دنخا الرابع بزيارة روما، وجري البحث بينه وبين البابا يوحنا بولس الثاني حول العلاقات بين الكنيسة النسطورية وكنيسة روما الكاثوليكية، وقعا بعدها الإتفاق الكريستولوجي عام 1994م. وبقي لحد اليوم بدون تحريك عملي، ويبدو أن البطريرك النسطوري تراجع عن تعهُّده على غِرار ما فعله سلفه الأسبق شمعون الثالث عشر، وخلف دنخا الرابع خْننيا البطريرك كوركيس الثالث صليوا 2015م وتنحى عن المنصب عام 2021م وانتخب خلفاً له آوا الثالث روئيل عام 2021م وهو الجالس حالياً. وفي عهد البطريرك شمعون ايشاي الواحد والعشرين حدث انشقاق في الكنيسة النسطورية عام 1966م بزعامة المطران توما درمو إثر قرار اتخذته رئاسة الكنيسة النسطورية باعتمادها التقويم الحديث، فعارض القرارَ جزءٌ ضئيلٌ من الشعب النسطوري مؤسساً كنيسة تعتمد التقويم القديم، رئِسَها البطريركان لحد هذا العام 2015 م:
< البطريرك توما درمو 1966م المقر كيرالا – ثم بغداد 1968 – 1969م
<البطريرك أدَّي الثاني 1969م - 2022م المقر بغداد
<البطريرك يعقوب الثالث دانيال 2022 - المقر بغداد
أما الكنيسة الكلدانية النسطورية فاقتصر وجودها في المناطق الجبلية لتركيا وإيران وظلَّت تسميتها مُـرتبطة ولقب بطريركيتها مُـرتبطين بالعائلة الشمعونية منذ القرن الثامن عشر وحتى اغتيال آخـر بطاركتها " شمعون ايشا الواحد والعشرين " على يَـد المجرم النسطوري داود عام 1975م في مدينة سان فراسيسكو الأمريكية، وبموت هذا البطريرك أُلغي نظام وراثة المنصب البطريركي في الكنيسة النسطورية واعتمدوا النظام الإنتخابي، فانتخبوا دنخا الرابع خـننيا عام 1976م. الذي استبدل اسم الكنيسة الكلدانية النسطورية بـ " كنيسة المشرق الآشورية "

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 4qY4UE5

DrGorgees Mardo

01.05.2023
الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء الخامس عشر
العـودة الى الصراع المستمر بين الكلدان الكاثوليك والكلدان النساطرة:
إنَّه لمِن أفدح الأخطاء التاريخية أن تُطلق تسمية "كنيسة المشرق" على الكنيسة الكلدانية النسطورية بعد تحولها الى المذهب النسطوري في النصف الأخير من القرن الخامس وحتى منتصف القرن السادس عشر. لأن إطلاقها تزوير للتاريخ ومطلقوه لهم غايات مريبة بالتنكُّر للحقيقة. إنَّ تحوير التاريخ عملٌ سيٌّ وسلوك إجراميٌّ على الباحث أوالمؤرخ أن يتحاشاه بجدِّية وبدون مَيلانٍ ومُراوغة.
كانت العشيرة المُستبدة المعروفة بـ"عشيرة آل أبونا" قد احتكرت رئاسة الكنيسة الكلدانية النسطورية بأبنائها منذ عهد البطريرك شمعون الرابع الباصيدي1437-1477م الذي سنَّ قانون وراثة المنصب البطريركي خلافاً للقانون الإنتخابي التقليدي المعتمد طوال العهود السابقة، ودرج خلفاؤه على العمل به لغاية منتصف القرن السادس عشر، حين قامت حركة تصحيحية إكلوروسية وعِلمانية مشتركة بتغييرمسارالكنيسة الذي حرفته هذه الرئاسة عن طبيعته الروحية وجعلته مساراً عشائرياً دنيوياً وبخاصةٍ في عهد شمعون السادس برماما، حيث بلغ استياء الإكليروس والقسم الأعظم من المؤمنين من تصرُّفات البطريرك "شمعون السادس برماما 1538-1558م" التعسُّفية في إدارته للشؤون الكنسية أشدَّه، ولا سيما لدى تحديه الكبير بترشيحه الصبيَّ إبنَ شقيقِه البالغ من العمر ثمانية أعوام، لخلافته في المنصب البطريركي للكنيسة الكلدانية النسطورية، بحسب قول الأب بطرس نصري (ذخيرة الأذهان ج2 ص 137)
ونتيجة لهذه الحركة الإصلاحية المباركة انشطرأبناء هذه الكنيسة الى شطرين أحدهما رغم صغره أصرَّ على البقاء كما كان عليه كلدانياً نسطورياً تحت راية العائلة الأبوية بزعامة شمعون السادس برماما وخلفائه، والثاني غدا كلدانياً كاثوليكياً بزعامة البطريرك يوحنان سولاقا وخلفائه. ظلَّ فرعا الكنيسة النسطوري والكاثوليكي في تنافس يشوبُه صراعٌ خفيٌّ وعلني، كان ضحيته الأولى استشهاد البطريرك يوحنا سولاقا الكاثوليكي عام 1555م بالتآمرعليه من قبل غريمه شمعون برماما النسطوري، وقد أتينا الى ذكر التفاصيل في مرحلة سابقة من هذا المجلَّد. إن استشهاد يوحنان سولاقا عزَّزَ الإتحاد مع روما وليس كما كان يأمل برماما ومؤيدوه بالقضاء عليه، حيث خلفه واعتمدَ السيرَعلى نَهجِه مطرانُ الجزيرة الكاثوليكي البطريرك مارعبديشوع الرابع مارون 1555-1567م بكُلِّ اقتدار وجدارة واتخذ من سعرد مقراً له وحذا حذوه خلفُه يَهبَلاها الرابع. إلا أن خلفاءَه الآخرين بدأوا يحيدون عن الطريق القويم تدريجياً عندما نقلوا كُرسيَّهم بعيداً عن دياربكر مركز الكثلكة القوي، مثل سلامس التي اتخذها شمعون التاسع دنحا مقرّاً له وجاراه شمعون العاشر، والبطريركان شمعون الحادي عشر والثاني عشر جلسا في اورمية، أما شمعون الثالث عشر 1662-1700م (ايشوعياب بن دنحا) الذي ارتسم لدى الآباء الدومنيكان بعد هروبه وأفراد عائلته الى خسروا في بلاد العجم إثرمقتل حنانيشوع إبن عَمِّه ابراهيم المُرشَّح للبطريركية بدلاً منه على يد والده دِنحا. ارتدَّ الى النسطرة وقطع صلته بروما نهائياً عام 1670م فقد أقام في خسروا في ايران ثم اتخذ من قوجانُس بجبال تركيا مقراً له.
كان هؤلاء البطاركة الشمعونيون المذكورون أعلاه والمتسلسلون عن خطِّ يوحنان سولاقا الكاثوليكي يبعثون الى الكرسي الرسولي في روما كُلٌّ بدوره صورة ايمانه، مُعلناً فيها مُعتقدَه المسيحي بالصيغة الكاثوليكية رغم كُلِّ الضغوط التي يتعرضون لها من قبل أبناء الفئة المناوئة والمتشبثة بالنسطرة، وصور الإيمان هذه محفوظة في أرشيف الفاتيكان، وآخر هذه الصور هي رسالة البطريرك شمعون الثالث عشر التي بعث بها الى البابا كليمنت العاشر عام 1670م قبل أن يرتدَّ الى النسطورية وكان عنوانُها كما سجلها الأنبا ش. جميل (كتاب العلاقات ص 197-200) "رسالة مار شمعون بطريرك الكلدان". إن هذا البطريرك كان قليل التعليم ولم يستطع الثبات ومقاومة الضغوطات والإغراءات النسطورية، ففتُرت علاقته بروما حتى انقطعت بالكامل، وبقيت قوجانُس مقرّاً للبطريركية النسطورية الإنعزالية، وعاد بطاركتُها الى قانون التوريث البطريركي، والغريب في الأمر، وبالرغم من انقطاع علاقات هذا البطريرك والذين سيخلفونه نهائياً مع الكرسي الرسولي، إلا أنَّهم احتفظوا بلقب "بطريرك الكلدان" كما كان سارياً منذ عهد البطريرك شمعون التاسع وحتى شمعون ايشاي الحادي والعشرين.
من أسباب انسحاب البطاركة الشمعونيين من الإتحاد الإيماني مع روما: قوة الضغوط التي تعرَّضوا لها من داخل الطائفة النسطورية، الى جانب الظروف السياسية غير المؤاتية. ولشدَّة تزمُّت النساطرة بمذهبهم الذي تتمثَّل فيه القومية والدين معاً، كانوا يتوجسون خوفاً شديداً من أن اتحادهم مع كنيسة روما الكنيسة الجامعة سيكون خطراً على مُعتقدِهم المشرقي قد يصهر كيانهم ويُغيِّب قومية "امتهم النسطورية" التي كما قلنا تُختزل فيها بالنسبة إليهم القومية والمذهب، إذ لم يكن الإنكليز قد عثروا عليهم بعد، ليُنعموا عليهم بالقومية الآثورية التي لم تخطر في بالهم يوماً قبل مجيء الإنكليز الى ديارهم في المنطقة الجبلية التي تُدعى "هيكاري".
فبعد قطع شمعون الثالث عشر العلاقة مع روما وإقامته في قوجانُس، أصبح للطائفة النسطورية بطريركان الجالس منهم في قوجانُس والجالس في الموصل. والأمر الذي يدعو للإستغراب بأن البطاركة الشمعونيين أتباع يوحنان سولاقا المُرتدّين الى النسطرة هم الذين أعادوا العمل بقانون توريث المنصب البطريركي، بينما بطاركة الموصل الإيلاويين نبذوا ذلك القانون واتبعوا نظام الإنتخاب. وظلَّ البطريركان النسطوريان يتنافسان للتقرُّب من روما، وأجريا العديد من المُحاولات في هذا السبيل وكُلٌّ منهما على انفراد. لا نستطيع الجزم بعدم نزاهتها، ولكنَّ جهل الإكليروس النسطوري عموماً من أعلى مستوياته الى أدناها بالعلوم الدينية وخاصة اللاهوتية منها والعقائدية، الى جانب العصبية القبلية المتحكِّمة بالشعب الإنعزالي، احبطت هذه المُحاولات. فكان الذين ثبتوا على المذهب الكاثوليكي من الإكليروس والعلمانيين هم الذين تثقَّفوا دينياً على المُرسَلين الغربيين. وعلى العكس فإنَّ النساطرة الإنعزاليين المُنزوين في المناطق الجبلية الوعرة العاصية المعدومة من السلطة الفعلية، فضلاً عن أنَّ الوصول إليها يتطلَّب إمكانيات مادية كبيرة، ظلَّت متقوقعة في نسطرتها تدور في دائرة الإنعزال والجهل تحت الحكم العشائري الذي يُمثِّلُه البطاركة الشمعونيون المُرتدون عن الخط السولاقي. ولذلك كان المدُّ الوحدوي يجد طريقه بسهولة في المناطق السهلية، كسهل الموصل، وادي دجلة، منطقة سلماس وسواحل بحيرة اورميا. وبدأ البطاركة الإيلاويين بالإنضمام الى الوحدة مع روما بتأثير احتكاكهم بالمُرسَلين الغربيين في دياربكر والموصل.
وفي معرض الحديث عن البطريرك ايليا التاسع مروكي، قلنا بأنه كان من عائلة البطريرك ايليا الثامن والأقرب إليه، ولذلك أقيم ناطوراً لكُرسيِّه، فلدى وفاة الأخيرعام 1660م خلفه وراثياً في ذات السنة وهو في الخامسة عشر من عُمره باسم البطريرك ايليا التاسع. ولما كانت العلاقات بين روما وخلفاء البطريرك سولاقا الشمعونيين تمُرُّ في مرحلة البرود بعد شمعون التاسع دنحا تحرَّكت روما نحو مُنافسيهم البطاركة الإيلاويين لكسبهم، حيث جاء في سجل (تاريخ أحداث الكرمليين في بلاد فارس ، لندن، 1939 المجلد 1 ص 391) بأنَّ روما أوعزت الى الأب دينِس الكرملي والقس يوسف الملفان عام 1653م ليُقابلا ايليا الثامن ويحُثّانه للإنضمام الى الكنيسة الكاثوليكية الجامعة، فكان موقفه عنادياً بعيداً جداً عن الإتحاد مع الكرسي الرسولي، ولم يختلف عن موقفه الذي أبداه للراهبين الفرنسيسكانيين فرانسيسكو كوارسمينو وتوما الميلاني عام 1629م، ولكنَّ ارجديل كنك في (طقوس المسيحية الشرقية المجلد2 ص 284) يقول بأنه في عام 1657م أبدى ايليا الثامن رغبته في الإتحاد مع الكنيسة الجامعة مُقابل حصوله على كنيسةٍ في روما، وإعادة صورة ايمانه بدون أيِّ تعديل.

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 YzMkRJa

DrGorgees Mardo

01.05.2023
الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء السادس عشر
87 - البطريرك ايليا التاسع 1660-1700م
وبعد وفاة ايليا الثامن خلفه كما ذكرنا أعلاه ايليا التاسع، يظهرأنَّ هذا البطريرك أبدى رغبة في مفاتحة روما، فبعث برسالة الى الحبر الأعظم اقليمس التاسع بتاريخ 22/ت2/ 1669 ضمَّنها صورة ايمانه حملت توقيعه وتواقيع ناطور كُرسيِّه شمعون وثلاثة مطارين هم: يوسف مطران آمد"دياربكر" وعبديشوع مطران الجزيرة ويوحنا مطران سعرد بحسب بطرس نصري (ذخيرة الأذهان ج2 ص 234) وأورد في رسالته ما تمَّت الإشارة إليه لدى الحديث عن سلفه ايليا الثامن في الفصل الثالث عشر من هذا الكتاب، حيث اكتشف المسؤولون في روما بأنَّ ايليا التاسع غير صادقٍ بما جاء برسالته، فلم تنطلي عليهم حيلته. وبالفعل كان حدسُهم صحيحاً وثَبُت لديهم عند قيامه باتخاذ إجراءات تعسُّفية ضِدَّ الذين أعلنوا انضمامهم الى الوحدة من أتباعه النساطرة ولا سيما في دياربكرالداخلة ضمن الوحدة منذ عهد شهيد الإتحاد يوحنان سولاقا وحتى عهد مطرانها طيمثاوس.
لعب يوحنا مطران دياربكر النسطوري دوراً قذِراً، عنيفاً وغير مُشَرِّفٍ ضِدَّ الكلدان المتحدين مع روما هادفاً تقوية موقف النساطرة فيها، وبدوره ايليا التاسع لم يذَّخِروسعاً ولا بخل بجهدٍ من أجل القضاء على الكثلكة في دياربكر مركزها القوي، حيث جُنَّ جنونه عندما انضمّ المطرانُ يوسفُ النسطوري خلفُ يوحنا الى الوحدة، نابذاً النسطرة عام 1672م بتأثير من المُرسَلين الكبوشيين، فناصبَه العِداء وأثار عليه اضطهاداً قاسياً، مؤلباً عليه السلطات العثمانية الحاكمة في آمد عن طريق الرشاوى، والإيقاع بالكاثوليك متهماً إياهم بالولاء لأوروبا الغربية المسيحية، وكانت في هذه الغضون قد اندحرت الجيوش العثمانية امام قوات التحاف الأوروبية الغربية على أبواب فيينا في المعركة الحاسمة بتاريخ 13/9/1683م فتقهقرت جارة أذيال الخيبة والفشل، وبذلك انتهى الزحف الإسلامي العثماني لغزو اوروبا الوسطى. إن هذه النكسة التي مُنيت فيها الدولة العثمانية العاتية والشديدة التزمُّت بالإسلام، انقلبت الى نقمةٍ كبرى على المكونات الصغيرة العائشة تحت حُكمها وبخاصةٍ المُكوَّن المسيحي منها.
ولم يزل ايليا التاسع مروكي مُنهمكاً بإصرار وبسعيٍ دائم على اضطهاد الكاثوليك في دياربكروغيرها من مناطق تواجدهم، حتى إنَّه أهمل تماماً الإهتمام بشؤون رعاياه الآخرين المتواجدين في اورشليم والهند، لم يُسعفهم بتلبية طلباتهم المتكررة والمُلحة بإرسال اساقفة ليتولون تسيير امورهم الدينية، وإذ أخذ منهم اليأس اضطرَّ قسم من النساطرة في ملَّبار للوقوع في أحضان المونوفيزيين، والقسم الآخر انضمَّ الى اللاتين، أما الذين في اورشليم فقد تحوَّلوا الى الطقس اللاتيني وحتى ممتلكاتهم انتقلت الى اللاتين.
88 – البطريرك ايليا العاشر 1700-1722م
بحسب ما ورد في (ذخيرة الأذهان ج2 ص 314-315) بأن ايليا العاشرهو إبن شقيق ايليا التاسع، وتسلَّم الكرسيَّ البطريركي عن طريق قانون الوراثة، وعلى غِرارعَمِّه كان شديد التعصُّب للمذهب النسطوري، وبالرغم من الإضطهاد الذي كان يتهدَّد الكلدان المتحدين مع روما، فإنَّ عددَهم كان مستمرّاً في الإزدياد في الموصل وضواحيها خلال عهده. ومن بين أشهر الذين انضموا الى الوحدة كان القس دانيال بن آدم الألقوشي، وتمَّ ذلك حين توجَّهَ الى زيارة الأماكن المقدسة وفي طريقه إليها مَرَّ بمدينة دياربكر، وشاهد عن كثب ما يبذلُه الكلدان من النشاط الدؤوب والغيرة المتقدة في نشر المُعتقد الكاثوليكي، فانبهر وانضمَّ إليهم. وعلى إثر ذلك أثارايليا العاشر اضطهاداً عليه، فما كان منه إلا تركَ بلدته والهجرة الى دياربكر، وبعد وفاته خلفه إبنُه حكيم الذي كان يُتقن مهنة الطب، فتبرَّع بعمل الخير في دياربكر وأطرافها، الى جانب الدفاع عن المعتقد الكاثوليكي.
وفي السنة الأخيرة من عهد ايليا العاشر، قام بعض الأشرار بالسطو ليلاً على دير الآباء الكبوشيين في الموصل بموقعه الجديد القريب من دجلة حيث كان قد انتقل من موقعه القديم في محلة ماراشعيا، فنهبوه وقتلوا رئيسَه الأب بطرس الكبوشي وذلك في عام 1722م. فتولّى أمرَ دفنه أبناء آل الجليلي في مقبرتهم في فناء كنيسة شمعون الصفا في محلة الميّاسة بالموصل. ونتيجة لهذا الحادث الإرهابي، أنهى الكبوشيون نشاطهم الرسولي في الموصل (مجلة بين النهرين العدد 91-92 لعام1995م ص 277). وفي عهد ايليا العاشر أيضاً انتشر وباء الطاعون في البلاد وأهلك عدداً كبيراً من الناس. أما وفاتُه فتمَّت في 4/ ك1 /عام 1722م، ودُفِن في دير الربّان هرمزد.
89 – البطريرك ايليا الحادي عشر 1722-1778م
كان البطريرك ايليا الحادي عشر قد أقيمَ ناطوراً لكُرسيِّ سلفه ايليا العاشر، وكان يُدعى ايشوعياب، وبحسب قول الأب بطرس نصري (ذخيرة الأذهان ج2 ص 367-370 و394-395) بأَّنَّه بعد موت ايليا العاشر تولَى ايشوعياب الرئاسة البطريركية خلفاً له في 25/ ك1/ 1722م وهو في ربيعه الثاني والعشرين، وقد حظيَ ذلك بتأييد وجوه الطائفة النسطورية في الموصل والقوش، واتخذ اسم البطريرك ايليا الحادي عشر، تميَّز عهدُ بطريركيته بكونه أطول العهود في تاريخ الكنيسة حيث امتدَّ الى 56 عاماً، إتَّصف بالعنف تُجاه الكلدان في باكورة عهده، وبدعم من السلطات المدنية الحاكمة شَنَّ عليهم اضطهاداً ظالماً وقاسياً ولا سيما في الموصل، وكان مردودُ هذا الإضطهاد ايجابياً بالنسبة للكلدان، حيث كان عددُ المُنتمين من النساطرة الى الوحدة يزداد بشكل غزير ومُطَّرِد، فتنبَّه له البطريرك ودفع به الى إعادة النظر في خِططِه وممارساته.
ومن أجل ضمان بقاء الشعب تحت كنفه وطاعته يقول الأنبا ش. جميل (كتاب العلاقات ص 390-391) قام ايليا الحادي عشر يسلك طريقاً من شأنه أن يقوده الى الإتحاد مع روما، ففتح باب التفاوض مع المُرسلين اللاتين المتواجدين في بغداد وحلب، وأتبعه بمراسلة مجمع انتشار الإيمان، وقيل بأنَّ المُفاوضات كانت مُعقَّدة وطويلة. وفي الأخيرانتهى البطريرك في عام 1771م الى صياغة صورة ايمانه، وقام بتوقيعها هو وابن أخيه ايشوعياب المُقام ناطوراً لكُرسيِّه. ويبدو أن ايشوعياب كان ذا طموحات انتبهَ إليها عَمُّه البطريرك فأعفاه من منصب ناطور الكرسي، مستبدلاً إياه بابن أخيه الآخر يُدعى يوحنا هرمزد حيث رسمه كاهناً عام 1772م في دير الربّان هرمزد وهو فتىً يافعاً لم يتجاوز الإثني عشر عاماً. وبعد مرور أربعة أعوام، منحه الدرجة الأسقفية في 22/ أيار/ 1776م وأقامه مطراناً وعيَّنه ناطوراً للكُرسيِّ البطريركي الى جانب الأحقية بالخلافة!
ومن الذين اهتدوا الى الكثلكة في الموصل وأشهرهم في عهد البطريرك ايليا الحادي عشر كان القس خدِر بن هرمز المقدسي الموصلي بتأثير من اندراوس اسكندر القبرصي الماروني المُرسَل الى المشرق لغرض شراء الكتب القديمة ونقلِها الى الفاتيكان. كان القس خِدِر يسكن في محلة ايشوعياب، ولها رُسِم قسيساً وعُهِدَت إليه إدارة مدرستها وأدارها لمدة ثلاثين عاماً تقريباً، وتخرَّج على يده الكثير من التلاميذ الذين كانوا يأتونه من القرى التابعة للموصل وكركوك وبغداد وصاروا كهنة وشمامسة خدموا الكنيسة النسطورية. وكان من بين التلاميذ المتردِّدين الى مدرسته واحدٌ من أبناء شقيق البطريرك. وإنَّ قراءة القس خِدِر لكتاب "المرآة الجلية" تأليف البطريرك الكلداني يوسف الثاني آل معروف زوَّدته باستنارة كبيرة، وكذلك تأثّره الكبير بالمُرسَل الماروني الأب اسكندر المُشار إليه، فقد حثَّه للجَّهر بالمُعتقد الكاثوليكي، فباشر بتعليم تلاميذه حقائقَ ذلك الكتاب، فصَبَّ البطريرك ايليا الحادي عشر غضبه على خِدِر في البداية، وإذ لم ينفع الغضبُ معه، سعى الى ملاطفته، ولكنَّه فشل معه أيضاً، فعمد الى تخويفه والتهديد بسجنه، عندها دبَّرَ القس خِدِرأمرَه وفَرَّ الى روما عام 1725م، وهناك انكبَّ على الدراسة والتأليف. ومن نتاجاته "كتاب الترجمان" الذي أخرجه باللغتين الكلدانية والعربية، ونظم قصائد بالكلدانية والعربية امتدح فيها العذراء مريم والكنيسة الكاثوليكية والحبر الأعظم، كما وضع العديد من التعازي والمداريش. ترجم الى العربية كتاب"مدخل العبادة" تأليف القديس فرنسيس دي سالس، وأدركه المنونُ في روما عام 1755م.
90 – البطريرك ايليا الثاني عشر 1778-1804م
وفورَ وفاة البطريرك ايليا الحادي عشر برزَعلى ساحة الخلافة البطريركية خلافٌ حادٌّ بين إبنَي أخويه الطامحَين الى الرئاسة الكنسية العليا هما: ايشوعياب دِنحا والشاب يوحنا هرمزد البالغ آنذاك الثامن عشر عاماً. ولم يدع ايشوعياب أن تفوته الفرصة، فأسرع وأعلن عن انضمامِه الى الإتحاد الإيماني مع روما، وتبوّأ الكُرسيَّ البطريركي، ولاذ المُرسَلون الغربيون بالصمت غير مُبدين أيَّ نوع من الإعتراض، ومن جانبه يوحنا هرمزد أخلى ذاته من المنصب الذي كان من حقِّه شرعاً متنازلاً عنه لإبن عَمِّه ايشوعياب. فغدا ايشوعياب بطريركاً بلقب ايليا الثاني عشر ايشوعياب. ويظهرأن ايشوعياب هذا لم يكن صادقاً بإعلان انضمامِه الى الوحدة الإيمانية مع روما، بل كانت خدعة لإحتلال المنصب البطريركي، والدليل على ذلك تراجعه عن قراره وعودته الى مذهبه النسطوري القديم حال حصوله على الفرمان من السلطان العثماني.
وإزاء هذا الموقف الخياني لم يسكت وجهاء الموصل المسيحيون، فاجتمعوا وبدعم من الآباء المُرسَلين ومباركتهم، أقالوا ايشوعياب المُحتال من منصبه، وأجمعوا على انتخاب شمعون مطران ماردين للمنصب البطريركي، إلا أن شمعون اعتذر عن قبول المنصب بحجة عدم استعداده للقيام بأعبائه الخطيرة ومسؤولياته الضخمة في ظِلِّ تلك الظروف غير المؤاتية. فوقع اختيارُهم إذ ذاك على مطران الموصل الشاب يوحنا هرمزد. كان ليوحنا هرمزد ميلٌ مُبكِّرٌ نحو الكاثوليكية لم يستطع الإفصاح عنه في حياة عَمِّه البطريرك، وفي اليوم الثاني لوفاة عَمِّه وفيما كان إبن عَمِّه ايشوعياب يستعِدُّ للجلوس على الكُرسيِّ البطريركي، كان يوحنا هرمزد يُعلِن عن نبذه للنسطورية مع جمع غفير من مؤيديه وانضمامِه الى الوحدة الإيمانية مع روما. وهنا بدأ الآباء المُرسلون الذين كان لهم باع طويل في تبلور هذه المسألة، يحثُّونه ليُرسل صورة ايمانه الى مجمع انتشارالإيمان، وقد فعلَ مُرفِقاً معها رسالة مُضمِّناً إيّاها خضوعه للكُرسي الرسولي بشخص الحبرالأعظم. بيدَأنَّ الكُرسي الرسولي لم يعترف بعملية انتخابه بطريركاً جرت بدون معرفته بها، قام بها وجهاء الموصل مدعومين من السلطة المدنية الحاكمة. وبهذا الصدد بعث برسالة الى الأب رفائيل تركونسكي رئيس إرسالية الموصل مُعلِماً إياه فيها، بأنَّ صورة ايمان يوحنا هرمزد مُرضية، ومُعلناً بطلان انتخابه للمنصب البطريركي. ولكنَّ أعضاء مجمع انتشارالإيمان في اجتماعهم العام الذي عقدوه في 18/2/ 1783م التمسوا من الحبرالأعظم بيوس السادس تعيين يوحنا هرمزد رئيسَ اساقفة للموصل ومُدبِّراً لبطريركية بابل، فوافق الأب الأقدس، فمنح مجمع انتشارالإيمان يوحنا هرمزد جميع السلطات المطلوبة، باستثناء لقب البطريرك وما يترتب له من شارات.
في هذه الفترة شهدت حركة الإتحاد الإيماني مع روما زخماً من الإنتشارواسعاً في بغداد وفي الموصل والقرى التابعة لها، وظهر في ذات الوقت تياراران فكريان في الكنيسة الكلدانية ولا سيما في الموصل، يَختلفان في توجِّههما الليتورجي هما: التقدميون الذين ينشدون التغيير، حيث كانوا يسعون ليس الى إجراء التحديث على الطقوس والرُتب القديمة السائدة بل الى استئصالها، والإستعاضَةِ عنها بطقوس ورُتبٍ وعادات لاتينية غريبة، أما المحافظون فلم يكن يرغبون بتغيير طقوس ورُتب آبائهم وأجدادهم بل تحديثها بحيث لا تتعارض مع المعتقد القويم والإيمان الحق. وكان يتزعم التيار التقدُّمي آلُ بيت الحلبي والتيار المحافظ يتزعَّمُه الشماس كيوركيس الصائغ وأفراد عائلته. إن الشماس المذكوركان من مواليد الموصل في منتصف القرن الثامن عشر، ذا ثقافةٍ جيدة وتهذيبٍ حسنٍ، لم يبخل في بذل جهدٍ كبير لإستمالة البطريرك النسطوري ايليا الثاني عشر ودفعِه الى عقد الوحدة مع روما من خلال عمانوئيل مطران اللاتين في بغداد. وقيل بأنَّ للشماس كيوركيس هذا رسالة طريفة حرَّرَها عام 1783م ضمَّنها تنديداً شديداً بتيّار التقدُّميين، مُنحياً عليهم باللائمة بسبب ميلهم غيرالمُنظم الى الطقوس الغربية نابذين بعضاً من طقوس أسلافهم الأصلية القديمة، مُخالفين بذلك تشديد الكنيسة للحِفاظ عليها حِرصاً على ما يتوفر فيها من غِنىً روحيٍّ وفكر لاهوتيٍّ سامي. وقد سبَّبَت هذه الخلافات تأخيراً في مسار الإتحاد وحدَّت من سرعة انتشاره.

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 SBUpcZF

DrGorgees Mardo
02.05.2023
الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء السابع عشر
أزمة بين يوحنا هرمزد والمُرسَلين
وبالتنسيق مع المُرسَلين أبدى يوحنا هرمزد نشاطاً رسولياً كبيراً وباندفاع وغيرة، ناشراً الكثلكة عن طريق الوعظ والإرشاد، وكان مجمع انتشار الإيمان يُتابع جهوده من خلال ما يُزوِّدَه به المُرسَلون، حتى أنَّه فكَّر بمنحه بطريركية آمد "دياربكر" بعد استقالة البطريرك يوسف الرابع، رغبةً منه في توحيد كافة المنضمين الى الإتحاد الإيماني مع روما تحت سلطةٍ رئاسية واحدة. لكنَّ هذا الإجراء أفشلته الجماعة الكلدانية الكبرى في دياربكر، رافضة الخضوع لواحد من أبناء العائلة الأبوية، متهمة يوحنا هرمزد بأنَّ النسطورية معشعشة في داخله. وبعد مرورعقدٍ من الزمن طافت على السطح ازمة عكَّرت العلاقات بين المُرسَلين وبين يوحنا هرمزد، حيث راح المُرسَلون يتذمَّرون منه وينسبون إليه شتى التُهم، مثل قبوله الرشاوى حيث قالوا عنه بأنَّه حَلَّ راهباً من نذوره مقابل مبلغ من المال، وبعدم سماحه باختيار الحياة الرهبانية، وبمرافقته الباشا قبّاذ الى الحرب، وبمشاركته بوليمة العرس بعد احتفاله بمراسيم الزواج، وبزيارة العوائل منفرداً والكثيرمن المعايب الأخرى التافهة... وكان هو أيضاً بدوره يُوجِّه للمُرسَلين اللوم على تصرُّفاتهم الإستعلائية التسلُّطية، وبمنحِهم انواعاً مِن السماح الذي لا يُقِرُّه، ويحثّون البعض على تقديم اتهامات ضِدَّه الى مجمع انتشارالإيمان لقاء وعدِهم إياهم بالغفرانات الكاملة، وقد قام بدحض اتهامات المُرسَلين وطلب من مجمع انتشارالإيمان إرسال شخص نزيه لتقصّي الحقائق بهذا الشأن. وإزاء هذا التوتُّر القائم بين الجانبين، اضطرَّ المجمع الى إرسال الأب اولجانس الكرملي للقديسة مريم النائب الرسولي في بغداد زائراً رسولياً للكلدان. فتحرّى عن تلك الأمور في بطريركيتي بابل وآمد، وبعد انتهائه من مُهمته، أرسل الأب فولجانس تقريراً وافياً الى مجمع انتشار الإيمان، تضمَّن إشارة الى الروح الإستعلائية التي كانت تُساورالمُرسَلين لدى تعاملهم مع الأساقفة الشرقيين، كما أشار ايضاً الى وجود أخطاء في تصرّفات يوحنا هرمزد من النوع الذي نَوَّه إليه المُرسَلون في شكاواهم.
ولنأتي الآن الى رد فعل البطريرك ايليا الثاني عشرالمعزول "ايشوعياب بن دِنحا"، فإنَّه لم يستسلم للأمر الواقع ولم يُفرِّط بطموحه في العودة الى الرئاسة، فما إن سُحب البساط من تحت قدميه، حتى هرع واستجار باسماعيل باشا العمادية، ومن الجديربالذِكر بأن أبناء الأسرة الأبوية كانت تربطها علاقات وطيدة بباشاوات العمادية منذ زمن بعيد يستجيرون بهم عند المُلِمّات. فاحتضن اسماعيل باشا ايشوعياب المُستجير به، وعهد إليه إدارة الأبرشيات النسطورية الواقعة في المناطق الجبلية. ولكي يضمن ايشوعياب استمرار بقاء البطريركية بأبناء عشيرته، بادر الى رسم أحد أبناء أخيه يُدعى حنانيشوع مطراناً. ثمَّ بدأ وبدعم من الباشا اسماعيل بمناوئة إبن عَمِّه يوحنا هرمزد عن طريق التآمر والإيقاع به حتى تمكَّن من إلقائه بالسجن، وهناك تعرَّض للجلد عِدة مرات. ولكي تنجح محاولته لإستعادة ثقة المُرسَلين به ونيل تعاطفهم معه، أعلن عن نبذه للمذهب النسطوري، إلا أنَّ الآباء المُرسَلين يثقوا به. وحذا حذوه إبنُ اخيه حنانيشوع فنبذ النسطرة وأعلن انضمامَه الى المُعتقد الكاثوليكي عام 1795م بين يَدي النائب الرسولي الأب فولجانُس. بيدَ أنَّ حنانيشوع كان ذا طبع عنيف ومُشاغباً، مِمّا أفقداه ثقة الشعب به، وكذلك كان رأي الآباء المُرسَلين فأبلغوا مجمع انتشار الإيمان بانعدام وثوقهم بهذا المطران، فجاءَهم جواب روما برسالة في 22/ايلول/ 1801م تُعلِن فيها بأنها ليست على استعدادٍ لقبول هذا المطران في الكنيسة، إلا بعد أن يُبرهن بوضوح وبدلائل ملموسة عن توبته. ولكنَّ حنانيشوع لم يبالِ بما فرضه عليه المجمع المقدس بالرغم من تعهُّده بالخضوع للكرسي الرسولي، إذ قام في ذات السنة برسم القس بطرس شوريز مطراناً لسعرد. (بطرس شوريز كان إبنَ شقيق ميخائيل شوريز مطران ماردين، تمَّ استدعاؤه الى روما بعد الرسامة، ولم يُعترف بشرعية رسامته رغم البحث بها حتى عام 1810م. فعاد الى البلاد وأبدى نشاطاً ملحوظاً في نشر الكثلكة) أدرك الموتُ ايشوعياب عام 1804م، ودفن في مقبرة بدير الربان هرمزد (اثرٌقديم في العراق/ كوركيس عواد ج1 ص 41) وبعد تسع سنوات لحقه الى اللحد إبنُ اخيه حنانيشوع في عام 1813م.
وبعد كُلِّ ما جرى من أحدثٍ وصعوبات جاهد يوحنا هرمزد للحفاظ على علاقات جيدة مع الكُرسي الرسولي، إلا أنَّ أمراً طارئاً جَدَّ عام 1796م، كاد يعصف بتلك العلاقات معكِّراً صفاءَها، حيث قَدِم وفدٌ من ملَّبار الهند الى الموصل، وقدَّمَ التماساً الى يوحنا هرمزد ليُرسلَ لهم أساقفة كلداناً. فاستضاف يوحنا هرمزد القادمين الملّباريين، وطلب منهم انتظار التعليمات التي سأل روما بشأنها. ويبدو أنَّ التعليمات لم ترِده، فعزا سبباً لذلك احتلال الفرنسيين لإيطاليا وما يتعرَّض له الكُرسي الرسولي من اضطهادهم. وإذ طال انتظاره دون الوقوف على حقيقة الأمر، قرَّر اخيراً تلبية طلب الوفد الملَّباري، فرسم بولس بنداري الهندي مطراناً وأرسله بمعية كاهنين كلدانيين هما يوسف وهرمزد، فانضموا الى الوفد وسافروا الى بلادهم. وبعد وصولهم تمَّ إخبار روما في 17/ ك2/1797م بوصول مطران جديد إليهم، ويُحتمل بأنَّ روما رأت في ذلك عملاً مُخالفاً للقانون، بيدَأنَّ التبريرَالذي قدَّمه لها يوحنا هرمزد أقنعها وقبلت به، وعلى إثر ذلك عقد مجمع انتشار الإيمان اجتماعاً عاماً 23/9/1801 وقرَّر تلقيب يوحنا هرمزد "بطريرك بابل" كما يذكر الأنبا اسطيفان بلو (رهبانية القديس هرمزد والكنيسة الكلدانية في النصف الأول من القرن التاسع عشر/ روما، 1939م ص 10... وعلى هذا الكتاب سنعتمد بمعلوماتنا في سردنا لأحداث هذه الفترة)
وإذ انتشرَالخبر، ثارت ثائرة خصوم يوحنا هرمزد، فقاموا ليس بتجديد الشكاوى المُقدَّمة ضِدَّه عام 1793م فحسب، بل تعدَّتها الى التشكيك في صدق ايمانه، مطالبين بعزله عن منصبه، ويلقون بذلك تأييداً من الآباء المُرسَلين لمطلبهم. ولتحقيق ما عزموا عليه انتدبوا عام 1802م كاهناً من تللسقف يُدعى يوحنا موشي للسفر الى روما ومتابعة موضوع عزله وعزل إبن شقيقِه المطران شمعون الذي نال الدرجة الأسقفية على يده في الخامس من ايار عام 1790م. (قتلت المطران شمعون عصابة كُردية قرب الزاب الكبير) ومن بين الإتهامات التي نُسبت الى يوحنا هرمزد: استيلاؤه على أموال الأديُرة، وايقافه الدعوات الرهبانية، وذلك قبل قيام الأب جبرائيل دنبو بتجديد الرهبانية الكلدانية الهرمزدية. إن القس يوحنا موشي توقَّف في صيدا ولم يستطع مواصلة السفر الى روما بسبب نفاذ المبلغ الذي كان بحوزته، فسلَّم رسائل مُنتَدِبيه المُوجَّهة الى مجمع انتشار الإيمان الى المُرسَل ليوبولد سبستيان الذي كان في طريقه الى روما، لقد أحدثت تلك الرسائل ردَّ فعل سلبي عنيف تُجاه يوحنا هرمزد الى الحد الذي أخذ مجمع انتشار الإيمان يتدارس مسألة رشقه بالحرم الكنسي منذ عام 1809م.
ولكنَّ أنصار يوحنا هرمزد لم يبقوا مُتفرجين دون حراك، فقد وجَّهوا رسالة الى مجمع انتشار الإيمان في 15/ ت1/1811م أظهروا فيها استياءَهم من تصرُّف المُرسَلين لنشرهم خبراً بأن راعيهم يوحنا قد عُزِل ورُشق بالحرم. وهكذا بدأت المُجابهة بين خصوم يوحنا ومؤيديه، وكُلٌّ من الفريقين يُدافع عن رأيه ومصالحه، وكانت مُرتبطة باعتبارات عِدة بعضها دينية واخرى مادية. ويبدو أن مُعارضي يوحنا سبقوا مؤيديه في استمالة باشا الموصل الى جانبهم، فالقى الباشا يوحنا في السجن مع عزمه على نفيه. ولدى اطلاع روما على الحدث تزعزعت ثقتُها بيوحنا، وحانت لها الفرصة لعزله وتعيين شخص آخر بدلاً منه. وبالفعل فقد أصدرت روما أمر تعيين المطران اوغسطين هندي في 4/ ت1/1812م قاصداً رسولياً لمنطقة كلدو، والقس كيوركيس يوحنا الألقوشي نائباً رسولياً للموصل. وقد لعب المُرسَلون دوراً مُسانداً للفئة الكاثوليكية المتضامنة مع إخوتها كلدان دياربكر المناوئين لعائلة آل ابونا. ولما كان مُعارضو يوحنا قد عزموا على استبداله حتى قبل صدور قرارات روما، عادوا الى تنفيذ عزمهم، وكان المُبادر والمؤثِّر لإتخاذ هذا الإجراء المُرسَل الأب رفائيل كمبانيل وبدعم من واليَي الموصل ودياربكر اللذين مارسا ضغطاً على المطران اوغسطين هندي، فقام هذا الأخير برسم الكاهن شمعون الصائغ الموصلي مطراناً لكُرسيِّ الموصل. إلا أنَّ هذه الخطوة وجدها مجمع انتشار الإيمان غير قانونية فشجبها وأنحى باللائمة على الأب رفائيل، كما أصدر أمراً الى اوغسطين هندي بإعادة القس شمعون الى الموصل بصفته كاهناً، وبعد عودة شمعون فاشلاً أدركه الموت عاجلاً عام 1816م.
يقول الكاردينال تيسيران (خلاصة تاريخية للكنيسة الكلدانية ص 133) وظلَّ يوحنا هرمزد في نظر مجمع انتشار الإيمان مطراناً بسيطاً على الموصل، مُعرَّضاً لمُناوئة واضطهاد إثنين من خصومه اللذين يعملان على إحباط جهوده للوصول الى البطريركية: هما إبن عمِّه بطريرك الجزء الكنسي النسطوري ايليا الثاني عشر، واوغسطين هندي مطران الجزء الكلداني الكاثوليكي في دياربكر الطامح الى جعل جميع الكلدان الكاثوليك تحت إدارته. ويُضيف المصدر أعلاه: وكان هذان الخصمان يقودان حملاتهما التشهيرية ضِدَّه بحذقٍ ومهارة، حتى وصل الأمرُ بالكُرسي الرسولي الى إصدار أمر يقضي بايقاف استخدام سلطته على أبرشية الموصل. ولكنَّ يوحنا هرمزد لم يقف مكتوف اليدين بل عاد الى ساحة المبارزة بقوة استمالة الباشاوات الى جانبه، وتمكَّن من الإنتقام من بعض مُساندي خصمَيه وزجِّهم في السجن، دون أن يُقلِّل من طاعته لروما. وهنا تعالت أصوات مُناوئي يوحنا هرمزد وأضافوا تهماً اخرى ضِدَّه وبعثوا بها الى المجمع المقدس مُلتمسينه لوضع حَدٍّ لتصرُّفات المطران يوحنا وإعادة السلام والنظام الى الكنيسة الكلدانية، عندذاك عقد مجمع انتشار الإيمان اجتماعاً عاماً في 15/2/1812م وقرَّرَ رشق يوحنا هرمزد بالحظر الكنسي، وبعث في اليوم التالي برسائل بهذا الصدد الى كُلٍّ من اوغسطين هندي والأب كمبانيل تتضمن تعيين المطران شمعون الصائغ نائباً رسولياً على الموصل والقس كيوركيس يوحنا الألقوشي لبطريركية بابل بدون لقب رسمي، على أن يخضعا لسلطة اوغسطين هندي الحامل لمهمة القاصد الرسولي لشؤون بطريركية بابل بكُلِّ مناطقها، ونُظِر الى هذه القرارات بأنها تحمل طابع التسرُّع ونوعاً من الإنحياز، وربما كانت إشارة الى رغبة المجمع المقدس بتسليم السلطة لبطريركيةٍ واحدة برئاسة ميترابوليط دياربكر.

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك

الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها/ الاجزاء من 1 الى 18 18

DrGorgees Mardo
03.05.2023
الإمبراطـورية الكـلدانية البابلـية الـثانية
بعد سقوط الدولة الآشورية وانقراضها
الجـزء الثامن عشر
الدعوة الى التفاوض
وعندما قام القس كيوركيس الألقوشي بإبلاغ يوحنا هرمزد بهذا القرار، منع هذا الأخير إعلانهَ مُهدِّداً كُلَّ مَن يُخالف أمره باتخاذ إجراء صارم بحقِّه. غير أنَّ الأب رفائيل كمبائيل سرَّبَ الخبرَسِرّاً الى الكهنة ووجهاء الأمة الكلدانية، فانتشر بسرعة وأحدث ازمة جديدة بين الفريقين الغريمين وتفاقم خلافهما المُزمن، وما رجَّح كفة الفريق المناويء ليوحنا هو انضمام رهبان الأنبا جبرائيل دنبو إليه، فكان لذلك تأثير نفسي على يوحنا أشعره بالمهانة، فعدل عن المُجابهة ودعا خصومه الى القيام بالتفاوض عن طريق الحوار، فاستجابوا لندائه لأنَّ الجميع قد نالهم الملَل من استمرار تلك الإضطرابات والمشاحنات. وتمَّ الإتفاق بين الفريقين للإجماع في القوش في 20/2/1818 وكان عدد المشاركين بحدود المئة شخص من الكهنة ووجهاء الشعب. فأخذوا يتداولون بأمر المنع ويتحرون عن أسبابه، وبعد مراجعة وتحليل توصَّلوا الى نتيجة مفادُها بأنَّ مجمع انتشار الإيمان لم يكن قد حظر على يوحنا هرمزد رسامة أساقفةٍ لكراسي الأبرشيات الشاغرة، على أن يكونوا ذوي نزاهة ويُشهد لهم بالسلوك الحسن ولا يمتّون بصِلة قربى بعشيرة آل ابونا، وبسبب عدم خضوع يوحنا لهذه الأوامر تعرَّض لعقاب المجمع. ولذلك يترتَّب عليه أن يبادرالى تقديم خضوعه تحريرياً مصحوباً باستنكار كُلِّ ما بَدُر منه من تصرُّفات غير شرعية. وتعهَّد المُستشارون في الإجتماع بالتماس الحل ليوحنا من روما عن طريق تقديم طلب بهذا الصدد الى الحبر الأعظم والى المجمع المقدس. وتبنى المُجتمعون هذا القرار بالإجماع، وأرسلوا الوثائق الخاصة به الى اوغسطين هندي ليتولّى إرسالها الى روما، ولكنَّ ما لم يكن في الحسبان حدث للمُكلَّف المغولي بنقل هذه المستندات حيث تعرَّض للإغتيال في الطريق، ففقِدَ كُلُّ البريد الذي كان بحوزته.
إنَّ فقدان تلك الوثائق مَهَّد الطريق لتقريرالأب رفائيل كمبانيل المطوَّل حول الوضع الديني في بلاد الكلدان ليحظى بالتصديق من قبل مجمع انتشارالإيمان، وإذ كان التقريرُ يُلقي الكثير من اللوم على يوحنا هرمزد، ساهم في تأكيد ظن المجمع بأن يوحنا هرمزد لم يعبأ بقرار الحظر الصادر ضِدَّه، فبادر في 3/7/1818م الى تجديد ذلك القرار مُطالباً بتنفيذه الفوري. وفي الرسالة المُوجهة الى يوحنا هرمزد بتاريخ 10 تموز 1818م، تبيَّن بوضوح ما دفع المجمع الى تجديد القرار. إذ لو أنَّ تعهُّد الخضوع الموقع من يوحنا وطلب المؤمنين المقدم لطلب الحَلِّ له وصلا الى الكرسي الرسولي، ما كان لقرار المنع أن يصدر. وما إن أرسل اوغسطين هندي تلك الوثائق ثانية في 19/ ت1/1819م حتى تغيَّر رأيُ المجمع المقدَّس بيوحنا هرمزد، فكتب له يُخبره، بأن فرحاً عظيماً غمرَالمجمع بكافة أعضائه بوثيقة خضوعه الصادرة عن إرادته الصادقة، ويُسعِده استمرارُه ومثابرتُه على ذلك الإستعداد الطيِّب والمفرح، لحين استلامه الحل بشكل رسمي.
في تلك الفترة وبالتحديد في 2/ايار/1820م عُيِّنَ مطران لاتيني جديد لبغداد هو بطرس اسكندر كوبري من رهبانية الروح القدس، حاول هذا المطران جُهدَه ليحصل على حَلٍّ للمنع الذي رُشِق به يوحنا هرمزد، ووجَّه رسالة الى روما في 3/ ت1/1824م حول هذا الموضوع، مُطلِعاً مجمعَ انتشار الإيمان، بأنَّ باشا الموصل والقس كيوركيس الألقوشي يرغبان بهذا الحَل ويرجوانِه، وإن صبر يوحنا قد نفذ من طول الإنتظار، وقد يعمد الى عدم التقيُّد بأوامر روما، وإن الباشا لن يتردد في دفع يوحنا الى الإستقالة بسبب تقدُّمِه في العُمر. فكان جواب المجمع بأنَّ موضوع حَلِّ يوحنا ذو أهمية لديه، وهو مقبل الى تسويته حال الإنتهاء من فحص صحة تعاليم يوحنا واستقامة نواياه وتصرُّفاته. فكان رَدُّ مطران اللاتين كوبري، بأن التُهم التي وُجِّهت الى يوحنا أمست قديمة لا يمكن أن تحول دون استعداده الحسن في الوقت الراهن والخضوع التام للبابا، ويظهر أن أقوال المطران اللاتيني لم تكن جِدِّية، بل فيها تُلاحَظ الإزدواجية حين يذكر برسالته بأن يوحنا إذا لم يحصل على الحل يُهدِّد بالتجاوز على اوامر البابا ويرسم كهنة واساقفة. أما اوغسطين هندي ففي رسالته يتهم يوحنا بأنه أجبر القس كيوركيس الألقوشي على حَلِّه، وإنَّه قد هدَّد رهبان دير الربّان هرمزد بالطرد ونهب الدير.
5 - البطريرك يوحنا هرمزد 1830-1838م
وقد قيل بأنَّ المطران اللاتيني كوبري إتخذ موقفه هذا من يوحنا بتأثير مِن المُرسَلين الدومنيكان المناهضين ليوحنا، ولكنَّ هناك مَن كان موقفُه بجانب يوحنا، هو المطران السرياني بشارة والآباء الكرمليون الذين اقتنعَ المطرانُ اللاتيني بوجهةِ نظرهم، ووجدَ بأنَّ السبيلَ الأمثلَ لإحلال السلامِ واستتبابِ النظام في الكنيسة الكلدانية يَكمُنُ في إعادةِ الإعتبار الى يوحنا ورَفْع المَنْع عنه. ولكننا نرى الأنبا جبرائيل دَنبو ورهبانَه يُعلنونَ عن معارضتِهم لهذا الإجراء، ويَدعَمُهم في موقفِهم هذا التاجرُ الكبيرُ عبود في بغداد، وما إن توفيَ التاجرُ عبود عام 1827م حتى بَرَزَ الخلافُ ثانية. وبالنسبةِ الى الكُرسيِّ الرسولي فقد إتَّصفَ تصرُّفُه بفيضٍ من الحكمةِ والرَوِيةِ، وبمَيلٍ الى إعادةِ الإعتبار الى يوحنا هرمزد وحتى منحه لقبَ البطريرك، ولكنَّه كان يسعى الى ترويضِه لئلا يُفكِّرَ مستقبلاً بالقيام بأيِّ عمل مؤذٍ، فاشترط عليه التنازل طوعاً عن مُهِمَّتيه كرئيس اساقفة الموصل والمدبِّر العام لبطريركية بابل. ولكنَّ المطران اللاتيني كوبري اهمل شَرطَي الكُرسيِّ الرسولي وتصرَّفَ بحَسَبِ رؤيتِه الخاصة، حيث قَدِمَ الى الموصل ودَعا الى عقدِ اجتماع في 15/ ت2/ 1828م حَضرَه الإكليروسُ والمؤمنونَ في كنيسة مِسكِنته، فمَنَحَ الحلّة رسمياً ليوحنا هرمزد ولم يُطالبْهُ بتطبيق شرطَي الكُرسيِّ الرسولي المنوَّهِ عنهما أعلاه، بل ثبَّتَه مطراناً على الموصل بكامل الصلاحيات، وأعلنَه بطريركاً أيضاً، وعلاوة على هذه المهام، عَهِدَ إليه إدارة أبرشيةِ العمادية بصفةِ نائبٍ له! الأمرُ الذي لم يَكُن من صلاحياتِ المطران اللاتيني وإنَّما تدخُّلاً سافراً بما ليس له حَقٌّ فيه.
وكان يوحنا ينتظرُعودة المطران بطرس كوبري الى بغداد، حتى يُبادرَ الى تصفيةِ حسابِه مع خصومِه، حيث بدأ يُعاملُ الأساقفة والرهبانَ بطريقةٍ تعسُّفية فعَمَّت المنطقة حالةٌ من الإضطراب والفوضى، وإذ اطَّلع المطران كوبري على ما يجري أقرَّ بخيبةِ مسعاه. والغريب في الأمر أنَّه تجاهل كُلَّ ذلك، وسأل الكُرسيَّ الرسوليَّ أن يبعث الباليومَ ليوحنا والأمرَ بتنصيبه رسمياً. وفي هذه الأثناء كان قد حَلَّ في روما مُجدِّدُ الرهبانية الهرمزدية الكلدانية الأنبا جبرائيل دَنبو لغرض الدفاع عن رهبانيته خوفاً من تعرُّضِها للخطر من قبل يوحنا، ومن المُحتمَل أنَّ المجمع المُقدسَ بتأثير مِنه، كتبَ الى المطران كوبري قائلاً له: وإن كنتَ قد حلَّيتَ يوحنا من الموانع التي كانت مفروضة عليه، إلا أنَّ المجمعَ المقدسَ غيرُ راغبٍ بتنصيبه بطريركاً، ما لم يُبرهِن بدلائلَ واضحةٍ مؤيدةٍ بالأفعال على توبتِه، وبشرط أن يُعيدَ ديرَ الربّان هرمزد الذي قد استولى عليه الى رهبانِه. ولكنَّ الموتَ عاجلَ المطران كوبري عام 1829م بسببِ الطاعون المتفشِّي في بغداد والذي اودى بحياةِ نصفِ سكانها، فلم يَرَ تحقيقَ شروطِ المجمع من قِبَل يوحنا. أما الأنبا جبرائيل دَنبو فقد تعرَّضَ للإغتيال من قِبَل الأكراد عام 1830م.
ولما كان مطرانُ دياربكر أُوغسطين هندي قد أدركهُ الموتُ عام 1827م، فلم يبقَ هناك منافسٌ ليوحنا هرمزد على المنصب البطريركي. فكان الجوُّ ملائماً لأمين سرِّ المطران كوبري المتوفى الأب لوران تريوش ليواصل نَهجَه، فأتمَّ ما كان مزمِعاً أن يَفعلَه رئيسُه المطران كوبري، حيث تسلَّم الباليومَ المُرسَلَ ليوحنا هرمزد وجرى تنصيبُه في بغداد في 5 تموز 1830م وهو في سِنِّ السبعين من عمره وقد أدركتهُ الشيخوخة ودبَّ الوهنُ في قواه. فاستغلَّ لوران تريوش حالة البطريرك هذه وطلبَ منه أن يرسمَ صديقه كيوركيس بَرطليا الملقَّب دي ناتالي مطراناً ويُقيمَه ناطورَ كُرسيِّه البطريركي، بينما يقول الأبُ يوسف تفنكجي (الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية بالأمس واليوم ص 55 و 72) بأنَّ دي ناتالي اصبحَ رئيسَ اساقفةِ سعرد عام 1833م باسم بطرس وقد رُسِمَ في روما عام 1830م. ولم يزل الأبُ تريوش ولا سيما بعد ترقيتِه الى رتبة ِالمطران يُلِحُّ في إقناع البطريرك يوحنا هرمزد الذي كانت الشيخوخة قد هدَّتهُ، بإسنادِ إدارةِ البطريركية الى المطران بطرس دي ناتالي ويتخلّى عن مهامِها المتعِبة. بيد أنَّ روما لم ترضَ عن هذا الطرح، فبادرت الى تعيين مطران سلاماس نيقولاوس زيعا المرسوم من قبل يوحنا هرمزد عام 1836م معاوناً بطريركياً مع حقِّه في الخلافة. وكما نوَّهنا فإن ما تعرَّضَ له البطريرك يوحنا هرمزد من صعوبات ومصائب وما عاناه من ضغط الإضطرابات والإنشقاقات، أنهكَ كيانَه فأدرَكهُ الموت في 13 آب عام 1838م ببغداد في دار مطرانية اللاتين، وبموته أُسدِلَ الستارُ على الرئاسة الأبوية، حيث كان آخرَ فردٍ من عائلة آل ابونا تبوَّأ كرسيَّ الكنيسة الكلدانية بالتقليد الوراثي. دُفِن كاثوليكياً في الكنيسة الكبرى المشيَّدة في بغداد كنيسة أُمِّ الأحزان الكلدانية، اشترك في مراسيم دفنه إكليروس بغداد برُمَّته.

من يقف في صف كنّا وآغجان فأنه مشارك في تهميش وإستلاب حقوق الكلدان

يونادم كنّا وآغاجان كفتا ميزان لضرب مصالح مسيحيي العراق ولاسيما الكلدان

من يتعاون مع كنّا وآغجان فكأنه يطلق النار على الكلدان

To Yonadam Kanna & Sarkis Aghajan

You can put lipstick on a pig but it is still a pig

To Kanna & Aghajan

IF YOU WANT TO REPRESENT YOUR OWN PEOPLE,
YOU HAVE TO GO BACK TO HAKKARI, TURKEY & URMIA, IRAN

ياوطني يسعد صباحك
متى الحزن يطلق سراحك