June 29, 2009
اكـذوبة الـفـرضيـة الآشوريـة
الجـزء الثاني
الشماس كـوركـيس مـردو
أما يكـفـيكَ كـذباً ؟لقـد أوضحنـا في الجـزء الأول من مقالتـنـا هذه وبالأدلـة والبراهين انـقـراض الآشوريين القـدماء ، وكـيـفـيـة ظـهـور منتـحـلـين لإسمـهم بعـد مـرور 25 قـرناً من زوالـهم الأبـدي ، ومَـن كان وراء هذا الظـهور والـهـدف مِـنه . ولنأتي الآن الى الإفـتـراءات والأبـاطـيـل التي يـُرَوِّج لـها الـداعية الآشوري آشور كيـوركيس وتـهـجـُّمـه الـوقـح على رجال الكنيسة الكاثوليكية ولاسيما رجال كـنيستنا الكلدانية المقــدسة ، وبكُـلِّ صـلافةٍ يـعـود ويقـول :
< لا نستطيع الوقـوف وقـفة المتـفـرِّج أمام ما يقـوله رؤساء كـنيستـنا الكلدانية وخصوصاً في ما يـتعـلـق بالشأن القـومي ، وإلا فـيحـق لأيٍّ كان من غـير رجال الدين ، أن يعـقـد اجتماعات لـيخـرج بقرار حـول طبيعة السيد المسيح أو الثالـوث أو ما هنالك من امور روحية . . . فسبـب هذه الممارسات الشاذة لبعض رجال الدين من جهة ، وعمالة بعض الساسة الآشوريـيـن للغرباء من جهة اخرى ، تـتـوسع هذه الآفة الخـطرة ليـتم فهم الهـوية الآشورية بشكل خاطيء من قبـل المجـتـمع الكاثـوليـكي على أنها هـوية طائـفـية تخـص أبناء الكنيسة الشرقية دون غيرهم ، بحيث نلاحظ منذ مهرجان يونادم كنا الإنتخابي في تشرين الإول عام 2003 تـزايـد الحملات الإستفـزازية من قبـل مَن هـبَّ ودبَّ ليحمل قلمه ويتهجـم على هويته الآشورية ، ولكن رغـم سذاجة تلك الحملات إلا أن هناك إناس "اناساً " بسطاء يقـرأونـها واجيال "وأجيالاً " يتـم إفسادها في سبيل إشباع رغـبات كاتبٍ أرعـن أحـبَّ التعـويض عن سنوات الضياع في بعثيته الغبية أو شيوعيته الخائبة أو كـردويتـه الذليلة . > (أطلب المعـذرة من القـراء الكرام لتصحـيحي بعض الأخـطاء الـنحـوية والإنشائـية أو الإملائية الواردة في مقاله الطـويـل والمؤشرة باللـون الأزرق ) في العبارات الأولى يقصد بعـدم أحقـية رجال كنيستنا الكلدانية بالتـدخل بالشأن القـومي ، وإلا فلغير رجال الدين الحـق في التدخـل في صلب اختصاصهم اللاهوتي وإن لم يستـطع التعبير عن ذلك بشكل صحيح لأنه شحيح المعرفة باللغة ! ويرى في حـقهم الشرعي بالتعبير عن آرائهم بشأن انتمائهم القـومي ممارسة شاذة ، ولكن مثل هذه الممارسة وبشكلها الحاد التي يقـوم بها رجال الكنيسة النسطـورية يُبـرِّرُها هذا المُـرائي ، ويعـتـرف بها جـهاراً حيث يقول في موضع آخـر <
وبما أن حـركة التحرر الآشورية بـدأت من كنيسة المشرق، وتحت قيادة العائلة البطريركية ، حتماً سيكون الاسم الآشوري مكروهاً من قبل رؤساء الكنيسة الكلدانية > أرأيتَ أيها القـاريء العـزيـز كيف يُـبـرِّر للكنيسة النسطـورية قيادة التحـرر السياسي ، ويُحـرِّم على الكنيسة الكلدانية حتى التعبيـر عـن رأيـها بالشأن القـومي ! أليس هذا تناقضاً صارخاً من قبـل مُهَـرِّجي هذا الـزمان !
ويسترسل هذا المُفتـري فيقـول : <
قـبـل تسلـل إرساليات الكثلـكة الى الشرق الأوسط منذ القـرن الرابـع عشر، بـدأت بـوادر اضطهاد كنيسة المشرق تظهـر من مكتب بابا الفاتيكان ، الذي منه كان يتم تـدبير المجازر والإضطهادات في كُلِّ بـقعـةٍ في العالَم تقع في أعـيـُن فرنسا واسبانيا والبرتغـال ، ونستطيع القول بأن ليس هناك أية كنيسةٍ تأسست في الشرق عبر امتـداده من مصر حتى الفيليبين إلا تحت وطأة المجازر والتجـويع بإشراف الفاتيكان وباباواتـه وكـرادلـته ، وأبـرز تلك الكنائس هي الكنيسة الكلدانية نفسها ، وقد بـدأت ملامح ذلك من قبرص حين وجـَّه البابا يوحنا الثاني والعشرون( 1316 -1334 م ) تعليماته الى بطريرك اورشليم بـوجـوب استئصال النسطورية واليعقـوبية من قبرص بالطـرق التي يـرونـها مناسبة >
نـقـول ، من أهم واجبات الكنيسة الأم الجامعة التي أسسها المسيح الرب برئاسة زعيم رسلـه بطرس الصخر عندما قال لـه : < وأنا أقـولُ لكَ :أنـتَ صخـرٌ وعلى الصـَّخـر هذا سأبني كنيستي ، فـلـن يـقـوى عليها سُلـطـانُ المـوت . وسأعـطـيـكَ مـفـاتيـحَ مـلـكـوتِ السَّمـوات . فـما ربـَطــتـَه في الأرض رُبـطـَ في السَّمـوات . وما حَـلـلـتـَه في الأرض حـُلَّ في السَّمـوات . متى 16 / 18 - 19 > فهذه السلـطـة الإلـهية أعطـيـت لبـطرس رئيس الكنيسة المنـظـور ولـخـلـفـائه بـابـاوات روما من بعـده . وقال لـه أيضاً : < يا سمعان بن يـونا ، أتُـحِـبـُّني أكثر مِما يُحِبـُّني هؤلاء ؟ قال لـه : نـعـم يـا ربّ ، أنتَ تـعـلـَم أنـّي أحِبـُّكَ حُـبـاً شديـداً . قال لـه : إرعَ حُـمـلاني . قال لـه مـرة ً ثانية : يا سمعان بن يـونا ، أتُـحِبـُّني ؟ قال لـه : نـعـم ، يا ربّ ، أنـتَ تـَعـلـمُ أنـّي أحِبـُّـكَ حُـباً شديـداً . قـال لـه: إسهـر عـلى خِـرافـي . قال لـه ثالـثـة ً: يا سمعان بن يـونا أتـُحِبـُّني حُـباً شديـداً ؟ فـحـزن بطرس لأنـَّه قال لـه في المـرة الثالـثة : أتـُحِبـُّني حُـباً شديـداً ؟ فقال : يا ربّ ، أنتَ تـَعـلـمُ كُـلَّ شيء ، أنتَ تـَعـلـمُ أنـّي أحِبـُّكَ حُـباً شديـداً . قال لـه : إرعَ خِـرافي . يوحنا 21 / 15 - 16 - 17 > وهـنا جـعـلـه الـراعي الأول وعـهـد إليـه بالمهـمة الـرعـوية ، وعلى هذه الـنصـوص استـنـدت عـقـيـدة عـمل المجـلس الرسولي والبـابـا الذي يـرأسه . فمن واجب الكنيسة أن تبحث عن أبناء الكنيسة الضالين وتُـعيـدهم الى الحـظـيرة الآمنـة عن طـريـق الإرشاد والتـوعـية ، ومـن بـين هـؤلاء الأبـناء كانـوا أبـناء الكـنيستـيـن الهـرطـوقـيـتـيـن النسطـورية واليعـقـوبـية ، ولم تستخـدم الكنيسة الجامـعـة أيَّ نـوع ٍ من الأساليب القـسرية التي أشرتَ إليها تـَجـَنـّياً وافتـراءً ، أساليب الكنيسة هي المحبة والحـنان والإرشاد . أما ما يقـولـُه أعـداؤها من الإنكليـز الأنكليكان الذين ابتـدعوا اسطـورة التسمية الآثـورية التي حُـوِّرت في العقود المتأخرة من القرن العشرين الى (الآشورية) وأجـبروا الجـزء الضال من أبناء الكنيسة الكلدانية النسطورية المعروفين بـ ( الكلدان النساطرة أو كلدان الجـبـال ) على تـبنـيها نـكاية ً بإخـوتهم الكـلـدان الكاثوليـك، هي أقـوال كاذبة وانتقامية، وقـد روينا القصة في الجـزء الأول من مقالنا تحت الرابط :
< http//www.ankawa.com/forum/index.php?action=printpage,topic=311181.0 >
ونـورد أدناه تـأكـيـدات لـهذه القـصة أدلـى بها الباحـثـون والمـؤرخـون والـرحالـة مِن العـراقـيـيـن والأجـانـب الذيـن تـحـدثـوا عن الـدور الإنـكلـيـزي في حـبـك اسطـورة التسمية المسـخ !
شهادات المؤرخين عن حـقـيقـة مُنتحلي التسمية الآشوريةيقول جون جوزيف في كتابه ( النساطرة ومُجاوروهم الإسلام / ط . 1961م ) < إن الإرسالية التبشيرية الانكليزية التي استفـردت بالنساطرة الكلدان في منتصف القرن التاسع عشر ، كانت تُـلَقَّـب بِـبِعـثةِ رئيس أساقفة كانتيربيري الى المسيحيين النساطرة ، وهي أول مَن أطلقَ عليهم تسمية ( آثوريين ) > . وفي كتابه ( خُلاصة تاريخ الكُرد وكُردستان ) يقول الباحث أمين زكي بك < إن الآثوريين هم أحفاد كلدانيي بلاد ما بين النهرين ، الذين هَجَروا بلادَهم الأصلية بسبب اضطهاد الغزاة والفاتحين ، ولجأوا الى جبال منطقة هيكاري منذ عهدٍ قديم جداً > ويقول المؤرخ أحمد سوسة < إن الانكليز هم الذين ابتـدعوا قضية العـلاقة بين مَن أطـلقـوا عليهم ( الآثوريين ) وبين ( الآشوريين ) .
يُؤَكِّـدُ السيد كيوركيس بنيامين بيث أشيثا في كتابه ( الرئاسة / طبعة شيكاغو 1987م ) والذي عاش هذه المأساة فتكونُ شهادتُه أدمغ وأصدق حيث يقول : < إن كُلَّ هؤلاء الكُـتّاب الأجانب الذين كانوا يأتون لزيارة ديارنا لم يستخدموا أبداً اسم ( الآثوريين ) الذي نتداوله نحن اليوم ، بل كانوا يقولون عنا , أو يدعوننا بالكلدان ولو كُنا نختلف بالمذهب ، وإن إسم ( الآثوريين ) أبتـدأَ بـتـداولِه الانكليزُ منذ نهاية القرن التاسع عشر ، عندما وصل المبشرون الانكليز مِن انكلترة الى ديارنا سنة 1884م >
وإني أنصح الكتاب المتزمتين والمُنَظِّرين مُدَّعي الآشورية المعاصرين أن يقرأوا كتاب " رحلة مُتنكِّر الى بلاد ما بين النهرين وكُردستان / تأليف سون " وقد إتَّخذ اسم " ميرزا غلام حسين شيرازي " وهو يُسمّي كُلَّ المسيحيين المُتواجدين في هذه المناطق ومِن ضمنها منطقة هيكاري بالكلدان . أوأليس البطاركة النساطرة أنفسهم وحتى آخرهم "ايشا شمعون " المُغتال عام 1975 م كان ختـمُه يقرأ (بطريرك الكلدان) ! ! !
أما المُنشيء البغدادي (( ايراني الجنسية اسمه محمد بن أحمد الحسيني المُشيء البغدادي )) يقول عن المدن والقرى التي مَرَّ بها عن طريق الموصل وشاهدها في رحلته عام 1822 م في ( الصفحة 85 - 86 ) .
(( مِن دير الربان هرمز الى القوش فرسخٌ واحد ، وهذه القرية نفوسها نحو ألفي بيت ، كلهم مِن الكلدان ، وجـبلهم هذا في حكم باشوات العمادية . ومِن القوش الى تللسقف أربعة فراسخ . . . وفيها ألف بيث كُلُّهم كلدان . ومِن تللسقف الى تلكيف فرسخان ، وهذه تبلغ ألفي بيت كُلُّهم كلدان . . . ))
ويـقـول الكاتـب عبد المجيـد حسيـب القيسي في معرض حـديـثه عن الأحـداث التي وقـعـت في الموصل في 15 آب 1923 م في ( الصفحة 96 / هوامش على تاريخ العراق السياسي الحديث " الآثوريون " ) (( الآثوريـون قوم وافـدون ، وإن إدَّعـوا لهم ماضياً وتاريخاً سابقاً في العراق ، وهم أقـلية مسيحيـة نسطوريـة المذهب لا يتـفـق جميع المسيحـيـيـن على تـخريـجاتهـم حول طـبيعة السيد المسيح . ويستطرد الكاتب : كمُجتمع لا ينظر إليهم المُسلمون بعين الود والإرتياح . وما يزال العرب والأكراد والتركمان في الموصل وكركوك يذكرون أخبار صِدامهم معهم .كما لا يزال الرأي العام العراقي يذكر مواقفهـم المتشدِّدة في عصبة الامم لعرقـلة اكتساب العراق عضويته استكمالاً لإستقلاله. وفوق كُلِّ هذا فإن وثيق صلتهم بالإنكليز أوضح مِن أن تحتاج الى بيان ، وبالتالي فالآثوريون قوم لا ينتصر لهم عرب ولا أكراد ولا سنة ولا شيعة ، بل ولا مسيحيون . ))
يقول المؤرخ العراقي عبدالرزاق الحسني في كتابه ( تاريخ الوزارات العراقية / المجلد الثالث ص . 254 - 255 ) < إن الانكليز وحدهم فقط يُطلقون على النساطرة اسم ( الآثوريين ) بينما الجميع يُدعونهم ( تيارية ) ويُضيف ولا علاقة عِرقية لهؤلاء النساطرة بآشوريي نينوى، وإنما هم نساطرة مسيحيون ، دَمَّرَ تيمولنك كنائسَهم ، فتبَدَّدَ شملُهم فاحتوتهم المنطقة الجبلية الواقعة في شرق تركيا ، ولدى استيلاء الروس على ولاية وان الارمنية في تركيا سنة 1915 م أغروا هؤلاء النساطرة بالتمرد على الأتراك وأغدقوا عليهم السلاح للقيام بالثورة ضدهم ، إلا أن الفشل الذي مُني به الروس أدّى الى انسحابهم ، مِما وَفَّرَ للأتراك فرصة للفتكِ بهم وتكبيدهم آلاف القتلى ، أما الناجون منهم فقد لجأوا الى المناطق الشمالية مِن ايران .
ويذكر توفيق السويدي في ( مذكراته ص . 243 ) بعد انتهاء الدور الروسي بالنسبة الى هؤلاء النساطرة ، ابتدأ معهم الدور الانكليزي ، حيث تـلقَّـفتهم المملكة المُتحدة ، وأرسلت إليهم يعـثةً عسكرية فاجتمعت بهم في اورمية ودَعَتهم للثأر مِن الأتراك ، وتـمَّ الإتفاقُ بين الجانبين وبناءً الى ذلك الإتفاق ، بادرت بريطانيا بشحن كميةٍ كبيرة مِن الأسـلحة الى هؤلاء النساطـرة في شهر تموز مِن عام 1918 م ولكن الأتراك فاجأوا النساطرة بهجوم على اورمية قبل أن تصل إليهم الأسلحة ، مِمّا أدّى الى قتل عددٍ كبير مِن هؤلاء النساطرة ، فاضطرَّ الانكليزُ الى نقل الناجين منهم الى منطقة بعقوبة العراقية ، وكان عددُهم التقديري خَمسينَ ألفِ نسمة بضمنهم عشرة آلاف مِن نسطوريي ايران عادوا الى ايران بعد اتهاء الحرب ، وخمسة عشر ألف أرمني ونحو خمسةٍ وعشرين ألفاً مِن نساطرة تُركيا لم تقبل تركيا بعودتهـم إليها مُتَّهِمةً إياهم بالخيانة ، فكان لزاماً على الانكليز مُساعدتَهم على العيش في العراق لأنهم كانوا السبب في إغرائهم لخيانة بلدهم ، فاستخدمت الرجال منهم بأعمال الطرق ، وأقامت مُخَيَّمات لسُكنى عوائلهم .
ويُضيفُ عبدالرزاق الحسني في (الصفحة 256 مِن المجلد الثالث لكتابه / تاريخ الوزارات العراقية ) بأن الكولونيل الانكليزي ( ليجمان ) عَـنَّـت له فـكرة إسكان هؤلاء النساطرة في القرى الكُردية الواقعـة على الشريط المُحادِد لتُركيا عقاباً للأكراد الذين أعلنوا العصيانَ عليهم مَرَّتَين ، وقد نالَ الإقتراحُ تأييدَ ن.ت.ولسن الحاكم الملكي البريطاني العام في العراق ، حيث أجرى اتصالاً بَرقياً بهذا الخصوص مع وزير الحربية البريطاني في شهر آب مِن عام 1920م ، وقد إستَهَـلَّ رسالتَه البرقية كما يلي : < سَتَـتَـوَفَّرُ لدينا فرصة تُتيـحُ لنا إنصافَ الطائفة الآثورية بشكل يُرضيها ويُرضي الأفكار الاوروبية مِن حيث الحَقِّ والعدل ، وتُساعدُنا على ايجاد حَـلٍّ لأَعسر مُشكلةٍ تَخُصُّ الأقـلية الدينية والعِرقية في كُردستان ، وتجعـلُنا في مأمنٍ مِن خَطر قد يُهَـدِّد السِلمَ في شمال الفـُرات ، وفي ذات الوقت نكون قد عاقـبنا مُثيري إضطرابات العمادية ، إنها فرصة لن تـعودَ ثانيةً > وقد تَمَّ تكليف المُبَشِّر وليم ويكرام ذي الخبرة الواسعة بشؤون هؤلاء النساطرة للإشراف على تنفيذ هذه الخِطة ، ولكن الامور لم تجر كما كان متوَقعاً لها ففشلت نتيجة التَحَرُّك التركي ونشوب اضطرابات في ضواحي الموصل .
يتحَدَّث يوسف إبراهيم يزبك في كتابه ( النفط مُستعبد الشعوب ص . 233 - 234 ) بأن الكولونيل الانكليزي ليجمان وأثناء تواجُدِه في الموصل ، كَلَّمَ سُكّانَها مِن العرب قائلاً لهم ، إنكم مِن اصول الآثوريين ، وإني لَمُستغرب مِن عدم دِرايـتِكم بتاريخ أجـدادِكم ولا عِلمَ لكم بكونِهـم أحفاد الآشوريين الذين شَيَّـدوا مجدَ نينوى ، فرَدّوا عليه قائـلين : نحن أحفاد عرب الفتوحات ونعلم جيداً أن أسلافنا عند مجيئِهم الى الموصل لم يجدوا فيها سوى الفرس المجوس يسكنون في محلة ، والمحلة الثانية كان يسكنُها المسيحيون الجرامقة. ومِن المعروف تاريخياً أن الجرامقة هُم تَشَعُّبٌ مِن تَشَعُّبات الكلدان المُتعدِّدة ، و قد أشار الى الموضـوع ذاته القس سليمان الصائغ ( المطران لاحقاً ) في كتابه ( تاريخ الموصل / الجزء الأول ص . 51 - 52 ) . ويَروي السيـد يزبـك في ( الصفحة 236 و237 و 238 و 242 مِن نفس الكتاب )، بأن ليجمان طـلبَ مِن مُحَرِّر جريـدة الموصل وهو صحفي كلداني أن ينشر خَبراً عن زيارة ( سورما خانم ) التي لَـقـَّـبَها بأميرة الآثوريين الى لندن ، للمطالـبة بتحقـيـق الوعود التي تَعَهَّدها الانكليزُ لقومها ، بإقامة وطن قومي للآثوريين في شمال العراق ، فأجابَه الصحفي بذهول مُستغرباً مِن كـلامه قائلاً : لم يسبق لي أن سمعـتُ بـوجود قـوم باسم الآثوريين وله أميـرة ، ثمَّ أردف الصحـفي بأن هؤلاء النساطرة الذين تتحدَّث عنهم لا علاقة لهم بالآشوريين ، ولكن الكولونيل الانكليزي ليجمان أصَرَّ على رأيه ، وبحُكم موقـعه كقائـدٍ بريطاني مُطالَـبٍ بالعمل على تحقيق طموحات مملكـته كان يضغط مِن مصدر قوة على مُحَرِّر الجريدة لينشُرَ أخباراً عن الآثوريين ، وقد فاجأَ مُحَرِّرَ الجريـدة بقـدومه يوماً الى مقـر الجريدة وأملأََ عليه ما يلي : < انشُر أخباراً عن الآثوريـيـن وعن أميـرتهم ( سورما خانم ) صاحبة السمو عمة مار شمعون ، وفي عددِك لهذا اليوم ، انشُر بأن صاحـبة السمو الأميرة سورما موجـودة في لندن منذ بضعة أيام وقد قامت بزيارة عددٍ مِن كـبار المسؤوليـن الحكوميين ، وقابلت أصحابَ الشأن الكبار مُطالبة ًإياهم بتحقـيـق الوعود التي قُطعت مٍن قبلهم لمُواطـنيها أثناء الحرب بإقامة وطن قوميٍّ للآثوريين والكـلدان في المنطـقة الشمالية مِن العراق وبالتحديد مِن شمال الموصل وحتى الحدود التركية ، وكَرَّرَ الصحفي مرة ثانية استغرابَـه مِن أقـوال لـيجمان نافـياً وجود قـوم باسم الآثوريين تتزعمُهـم أميرة ، واسترسلَ بشرح الحقـيـقة له ، بيدَ أن ليجمان نصحَـه بعدم تكرار ما سمعه منه لأن ذلك برأيه يُـؤدّي الى حدوث انشقاق بين مسيحيي الموصل ومُسلميها ، ويواصل المُؤلـف الكلامَ قائلاً : بأن الإستعمار البريطانـي تمَيَّـزَ بدهاءٍ نادر في لعبه مع التياريين النساطرة الذين أطلقَ عليهم اسمَ الآثوريـين عَمداً لتسخيرهم في خدمة مصالحه ، وأوعز الى وسائل أعلامه لنشر كُلِّ ما يُثير اهتمام العالَم في سبيل كسب رأيه وعطفه لمُساندة هؤلاء المسيحيين المُضطهدين مِن قبل الأكثرية المُسلمة ، ويُضيف بأن صفحات كتابه لا تتسع سطورها لوصف الأحداث التي قام بتنفيذها التياريون المدعوين خطأً بالآثوريين ، تلك القبائل الساذجة التي جنى عليها الإستعمار البريطاني ، وجعل منها حطباً لموقـد مطامعه ، فهي لم تَـكن تعرف عن آشور شيئاُ ولا خَطـَرَ في بال أبنائها يوماً بأنهـم ورثة الآشوريـين القدماء إطـلاقاً . ومن أطرفِ ما رواهُ الكاتبُ عَمّا كان يجري بين الانكليز والنساطرة ، بأن كاهناً كاثوليكياً مِن أبناء الموصل مشهوداً له بعِلمِه ونزاهتِه ووطنيتِه عَلَّقَ قائلاً : إن المُستعمِرين ويقصد بهم الانكليز قد أعطوا اهتماماً كبيراً لجماعة مار شمعون ، وقال بالنَص " فأَثْـوَروها وما زالوا بها حتى ثَـوَّروها " .
وفي حاشية ( الصفحة 257 مِن المصدر / تاريخ الوزارات العراقية / المجلد الثالث ) ورد نقلاً عن التقرير البريطاني ما يلي : < قام الانكليز بتجنيد ما يُقاربُ ألفي فَردٍ مِن هؤلاء النساطرة ، إستعانوا بهم في قمع ثورة العشرين 1920 أطلقوا عليهم ( الجيش الليفي ) ، لقد سَئِمَ النساطرة العيشَ في المُخيّمات فانتشرَ التذَمُّرُ بين صفوفهم ، ولتهدِئَة غضبهم ومعالجة خيبة أملهم في قياداتهم وفي الانكليز كذلك ، إقترح القائدُ الكبير أغا بطرس إقامة حكومة آثورية تمتدُّ حدودُها مِن شمال الموصل وحتى الحدود التركية ، لاقـت الفكـرة ترحيـبَ الانكليز واستحسانـَهم لرؤيـتهم فيها خِدمة ً لأهدافهـم وتقوية ً لاستراتيجيتِهم فنقـلوا المُخيّمات الى منطقة ( مندان ) الواقعة شرق جبل مقلوب بين الموصل وعقرة ، ولكن نصيبَ هذه الخطة كان الفشل . لم تتوانى كتائب الليفي النسطورية في إسداء خدمةٍ كُبرى للإنكليز حيث كانت تتصَدّى لكُلِّ مَن يُحاول المساسَ بمصالح المملكة المتحدة مِن العرب والأكراد .
جاءَ في كتاب ( القضية الكُردية والقوميات العنصرية في العراق ص . 97 - 98 لمؤلِّفِه لوقا زودا ) بأن دوائـر الإستخـبارات الانكليزية لم تألُ جُهـداً في جمع مَن أطـلقـت عليهم اسم ( الآثوريين ) في منطقة نينوى عاصمة الآشوريين القدماء وتشكيل جيشٍ مِن عشائِرهم يَكونُ نـواة لصيانة الوطن القومي المُقـترح إنشاؤه لهم تمهـيداً للوصول الى إعلان الإستقلال لدولة آشور الموعود بها مِن قبل البريطانيين ، عندما نجحوا في إقناعِهم للقتال الى جانبهم ، ولكن الانكليز كانوا يُتقـنون اللعبَ على الحَبلين بادائِهم دوراً مُزدوجاً ، ففي الوقت الذي يُحَرِّضون النساطرة على المُطالبة بالإستـقلال ، في الوقت ذاته يوشونَ بهم لدى الحكومة ويدفعونها للقيام بقمع حركتِهم . أما مؤلفا كتاب ( العراق في التاريخ / الفصل الثاني ص. 661 - 662 ) الدكتور مظفر عبدالله والدكتور جهاد صالح ، فيُشيران الى تَوَرُّط النساطرة المُتأثورين ، بقيامهم بحركةِ تَمَرُّدٍ في شمال الوطن في عهد الملك فيصل الأول وقبل وفاته بفترةٍ قليلة ، وقد قام بكر صدقي باعـتباره قائـدَ الجيش العراقي وبالإتـفاق مع وليِّ العهـد العراقي الأمير غازي ورئيس الوزراء رشيد عالي الكيلاني ووزير الداخلية حكمت سليمان بقمع التَمَرُّد بشكل عنيف ومأساوي في شهر آب 1933م ، وجرى ذلك أثناء غياب الملك فيصل خارج الوطن . وقد تَكَـبَّـدَ النساطرة عددأ كبيراً مِن القتلى رجالاً ونساءً وأطفالاً والتجأ الناجون الى القرية الكلدانية العريقة ألقوش فاحتضنتهم وامتنعت عن تسليمهم للجيش رغم كُل التهديدات بقصف القرية وسُكّانها ، وتلك لَعَمري مأثرة كلدانية خالدة للكلدان وللأسف تناساها العنصريون مِن بقاياهم الذين هاجروا الى الديار السورية والذين مكثوا في العراق على السواء ، إنه لنُكران للجميل ما بعده نُكران !
لـقـد ذكرنا الشواهد أعلاه لتـفـنيـد الإدِّعاءات الباطـلة التي نحن بصدد الكشفِ عن زَيـفِـها هي تلك الأفكار والايـديـولوجيات السياسية التي تَستميـتُ أحزابُ ومُـنـظـماتُ دُعاة الآشورية المعاصرين الى فَرضِها على سليلي أبناء الرافدين الأصليين كلدان اليوم ، الذين يُمـَثـلون نسبة 80 % مِن المسيحيين الناطـقين باللغة الكـلدانية السوادية ( السورَث ) بمُختـلف لهجاتِها ، وذلك بتبنّي مَنهَج مُبَرمَج على شاكلة المنهج البعثي الذي تبنّى في مُنتصف القرن العشرين الماضي ، نظرية َ تعريب مواطني العراق غير العرب ، باعتمادِه منهجاً مدروساً يهدف الى إلغاء الهوية القومية الرافدية والهوية الوطنية العراقية عنهم وصهرهم في الهوية العربية على غير حق .
هذا الشيء ذاتَه تَبَنَّته احزابُ مُنتحلي التسمية الآشورية الشوفينية ( نعتي لهم بالمنتحلين يعود لعدم وجود أية رابطة تَربُطهم بآشوريي العهد القديم عِرقية كانت أو تاريخية ) مُستغلةً السُبات الفكري والانعزال المناطقي والخلاف المذهبي ، هذه العوامل التي سَهَّلت لطغمة الأحزاب المُزَوِّرة لتسميتِها الغريبة ( الآشورية ) واللاهثة بكُلِّ قِواها لإحيائها وانتشالها مِن لَحدِها الذي احتواها قبل أكثر مِن ستةٍ وعشرين قرناً ، تمريرَ عملية الخداع والضحك على ذقون العامة مِن الشعب المسيحي ولا سيما غالبيته الكلدانية الساحقة ، ألا وهي بعث الآشورية المقبورة منذ قرون سحيقة كما قلنا ، و جَعلِها قومية في الوقت الذي لم تَكُن في أوج عظمة الدولة الآشورية البائدة في ماضيها البعيد قومية ! بل تسمية موطنية مُستمدة مِن الاسم الثُنائي لمدينة آشور وإلهها الجبلي الأجنبي ( آشور ) فكيف يُمكن لمُنتحليها زوراً أن يجعلوا مِنها اليومَ قومية ؟ وقد أوضحنا ذلك في موضوع ( الحقبة الآشورية الاولى 2250 - 1813 ) من كتابنا هذا .
كثيرة هي التجَنيات الإدعائية التي دَأَبَ على تَرويجِها أحفادُ كلدان الجبال ساكني منطقة آثور ( هيكاري بقسميها العلوي والسُفلي ) مُنتحلو التسمية الآشورية زوراً ولا زالـوا ، ضِدَّ أبناء الامة الكلدانية المُعاصرين، في الـوقـت الذي تؤكـد كُلَُ المصادر والمُعـطـيات التاريـخـية خروجَـهـم هـم أنـفسهم مِن صُلـبِـ، هذه الامة العريقـة النبـيلة ، ومع ذلك لا يألـون جهـداً في النيـل مِنـها بالإفـتـراء والتشويه والتـزوير والتسيـيـس ، فقـد جاهدت واجهاتُهم السياسية المُتمَثِّـلة بألأحزاب والمُنـظمات ذاتِ الأفكارالتهـوُّريـة المريـضة بعـقـدة الشعـور بالنـقـص الضاربة أطنابــُها في أذهـان مُنتسبـيـها نتيجة معرفـتهم الأكـيدة بأنهم واقعـون في ورطةٍ جسـيمة وخاطئة بخيانتهم لأمتهم الكلدانية وبانتحالهم هوية ً مُزوَّرة (الآشورية) بدل الهوية الكلدانية الحـقـيـقـية ، وقد قطعـوا شـوطاً كـبيراً في هذا الدرب الخاطيء الى حَدِّ إستحالة العدول عن الخطأ و العودة الى درب الصـواب، ومِن هذا المنطـلق فهـم يستخـدمون كُلَّ الوسائـل مهما كانـت مُهـينة ودنـيـئة للتمادي في غِـيِّـهـم والإصـرار على فرَضيتهم الآشورية الاسطورة المصطـنعة مِن قبل المُخادعين الإنكليز . والأنكى في هذا الموضوع ، قـيامُهم بتضليل شعبهم عن طريق تلقـينهم أبناءَه الأبـرياء وحَـثًًًًّهم على ترديد أقـوالهم الإفـترائية بالطريقة البـبـغائية التي لا يفهمـون معنىً لها ولا يـدرون هول عواقبها .
الشماس كـوركـيس مـردو
في 28 / 6 / 2009
25/4/2012, 6:25 pm
