| | في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا |  |
|
|
| كاتب الموضوع | رسالة |
|---|
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد : 
مزاجي : 
الجنس : 
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
 العمل/الترفيه : السياحة والسفر
 | |
 | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا  13/2/2024, 7:46 am | |
| | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 28/2/2024, 7:52 am | |
| يعكوب ابـونا  الجزء ( 2 ) ما رشمعون بنياميــن البطريرك الشهيــــــــــد........ « في: 16:06 18/02/2024 » الجزء ( 2 )
ما رشمعون بنياميــن البطريرك الشهيــــــــــد.......... يعكوب ابونـــــا
. كان المبشر الدكتور كرنت قد حصل على فرمان من السلطان العثماني لمساعدته وتسهيل مهمته وحمايته في المنطقة ، ويذكر القنصل البريطاني في ارضروم برسالته الى وزير خارجيته بان مهمة الدكتور كرانت تهدف الى القضاء على استقلال القبائل الاشورية في تياري وحكاري .... كما يؤكد ذلك الدكتور كرانت نفسه في رسالته الموجه الى صاحبه المبشرالاخر ( رايت ) والرسالة مؤرخه في شهر نوفمبر / 1842 يقول فيها لنشاطنا بين مختلف الشعوب المنطقة علينا ان نتوقع الحروب .. ولكن المهم ان لا يتملكنا الخوف حتى يتم اخضاع النساطرة .
كان الاشوريون في تلك الاثناء يراقبون بقلق تحركات الاكراد والاتراك واكراد الايرانيين وغيرهم ، لانها كانت تحركات غير ودية ضدهم ، في هذه الاثناء كما يقول المبشر( لوري توماس ) كان الكتورالمبشر ( كرانت ) يستقبل في اشيثا وفدا كرداً من طرف بدرخان ، عندما طلبوا الاشوريين منه المساعدة في تلك الظروف الحرجة فكان جوابه لهم
(( انا لا اتدخل في السياسة )) . وفي ذات الوقت كان يهيأ نفسه للذهاب لحضوراخطراجتماع سياسي مع الاكراد لتقرير مصير القرى الاشورية . ترك المنطقة كما يقال بعد ان خلق فيها مجاميع متنافسه ومتفرقة ومتصارعة فيما بينهم ، وهذا الذي كان يريده ان يحصل ، فكانت ..
= مجموعة البطريرك ومؤيديه الذين اختاروا الاعتماد على الجبهة التركية .
= مجموعة الثانية هي من العناصرالمؤيدة للاكراد ضد البطريرك .
= مجموعة الثالثة شملت الاكثرية وهي المطالبة بالحياد ، وهذا ما يريدونه المبشرين لمنع
القبائل من الدفاع عن وطنها ...
وصل كرانت الى مقر بدرخان بك وكان مجموع من اغوات الاكراد هناك فسميى مؤتمرهم هذا ( بمؤتمر دير كلي ) نسبة الى مكان انعقاده ، ابتدأ هذا المؤتمر اعماله منذ 13 / حزيران / 1843 ولمدة عشرة ايام .. استقبل كرانت من قبل اغوات الاكراد المجتمعون بحفاوه بالغة اثناء وصوله ، كان اهم الحضور في المؤتمر ( بدرخان ، واسماعيل باشا العمادية ، ونور الدين بك ، وعبد الصمد بك ، وزينل بك وتناراغا اضافة الى قائمقام ارضروم والموصل التركيتين ) . كان موضوع المؤتمر وما تم التدارس به وخطط له هو وضع خطط الهجوم على الاشوريين النساطرة واخضاع القبائل .
ويذكر المبشر جورج بادجر ويقول بان كرانت المبشر كان على علم بخطط الاتراك والاكراد والمذبحة التي ستقع الا انه لم يبلغ بها الاشوريين ، لانه اعتقد بان اخضاعهم سيفسح له المجال بنشر كلمة الرب بينهم ، وفعلا بعد رجوعه الى اشيثا ، بدأ الهجوم في 15/ تموز / 1843 بتحالف الاكراد بقيادة بدرخان امير بوتان وامير حكاري على اقليم " دز " وبعدها الهجوم على تياري وحكارى ، يستمر الاكراد بالهجوم على مناطق الاشوريين ، ويذكر القنصل الانكليزي في 29 / تموز / 1843 بان البطريرك مار شمعون اوراها نجح بالهروب الى الموصل وطلب الحماية البريطانية له ولشعبه ..
ويقول ان المذبحة التي ارتكبوها الاكراد ضد الاشوريين النساطرة هي عار في جبين الانسانية ... اشتركوا بالهجوم على المناطق الاشوريين اكراد بوتان واكراد حكاري واكراد فان وارضروم واكراد ايران واكراد برور وبهدينان واكراد راوندوز بالاضافة الى الجيش التركي ، فاوقعوا قتلا وتدميرا وتشريدا وتخريبا للقرى ومدن الاشورية ، والقى القبض على والدة مارشمعون واخوه وقطعة اجسامهم ورمى بها في نهر الزاب مع رسالة تحذير الى ابنها البطريرك بانه سيلقى المصير ذاته ....
استمرت اعمال العنف هذه حتى عام 1846 ، ذهب ضحيتها عشرات الالاف من المسيحيين الاشوريين عدا الاسرى والمفقودين ، وان بشاعة تلك الجرائم وما ارتكبوه بحق الاشوريين فاق وزاد عما اقترفه تيمورلنك في مذابحه الدموية لابناء بلاد الرافدين خلال سنوات 1393 – 1401 م .
وصل مار شمعون اوراها الى القنصلية الانكليزية في الموصل 27 / تموز / 1843 وطلب التدخل وتقديم المساعدة لشعبه ، اخذوا الانكليز بتقديم الوعود وامال تخديرية ، ويزيد مارشمعون طلبات الاستغاثة لانقاذ شعبه ولكن بدون جدوى ، فشعر البطريرك مار اوراها بانه محجوز في القنصلية البريطانية للحد من نشاطه وحريته الشخصية ففي 3 / تشرين الاول / 1846 هرب من القنصلية فتمت مطارته وملاحقته من قبل الاجهزة البريطانية والتركية فالقى القبض عليه في العمادية واعيد اعتقاله وارساله الى الموصل .
استمر حجزه في القنصلية اربعة سنوات اي من تاريخ وصوله الى الموصل ، وتاكد له بان الانكليز سوف لم يقدموا له ولشعبه اية مساعدة ، فاحكم امره وقرر الهرب ثانية في 2 / تموز / 1847 .. كتب القنصل البريطاني في تبريز الى وزير خارجيته بان ما رشمعون وصل الى اورمية قادما من الموصل ، وكان ذلك مبعث سرور وانشراح لجميع ابناء رعيته المتواجدين في تركيا وايران .
أحدث هروب البطريرك هزه في الدوائر السياسية والدبلوماسية البريطانية لضعضعة ثقة شعوب المنطة بهم . وبعد ان تمت تصفية بدر خان يقول باجر فعاد الهدوء في مناطق الجبلية وعاد مارشمعون الى بيته في قوجانس بعد غياب دام خمسة سنوات ..ولم يحصل على اي تعويض لشعبه عن خسائرهم ، ؟؟
في رسالة من القنصل الانكليزي في الموصل الى السفيرالانكليزي ، مما جاء بها( انني اعتقد بان وجوده ( يقصد البطريرك ) في الجبال لا يشكل خطرا ، وان الباب العالي ربما كان قد حث على ابقاء ما رشمعون في الموصل ومنع عودته الى شعبه بسبب خشيته من معاودة قيامه باستعادة استقلاله السابق ورفض الخضوع للسلطان ...
في عام 1850 تبدا مذابح الاشوريين في جزيرة ابن عمر وشمال الموصل وفي سعرت وحكاري فيذهب ضحيتها اكثر من مائة الف شهيد على يد الاتراك والاكراد . توفى البطريرك اورها عام 1860 م ..
ونصب مار رؤئيل شمعون بطريركا على الكنيسة عام 1861 م .. ويستمر الاعتداء والاذلال و القهر والاضطهاد لشعبنا ففي عام 1895 – 1896 تبدا حرب اخرى ضد الارمن ويذهب من الاشوريين اكثر من ( 55 ) الف شهيد في ماردين والرها وتشريد الالاف العوائل ، من نتائج هذه الحروب والمذابح التي ارتكبت بحق الاشوريين في المناطق المختلفة من قبل الاتراك والاكراد بالاضافة الى الضرائب المرتفعة التي انهكتهم ، واذلالهم بسبب انتمائهم الديني والقومي ، ...
وجد البعض بان قد يكون من الممكن التخلص من هذه الظروف التعيسة ومن هذا الاضطهاد وايقاف الابادة ضدهم قد يمكن ان يكون ويتحقق ذلك لو انتموا الى الكنيسة الارثوذكسية الروسية ، فانضم بحدود تسعة الالاف شخص الى الكنيسة المذكوره في عام 1898م .
كان نجاح الروس في كسب الاشوريين مما دفع وسبب للانكليز والامريكان حرجا ، فعملوا ان يوحدا جهودهما وينسيا خلافاتهما فوحدوا خطابهم ، فاخذوا يهددون مارشمعون والاشوريين عن حقيقة ما جرى ، كما تم تهديدهم من محافظ ( وان ) والسلطات الايرانية كذلك ، وكما يظهرلاحقا بان الاعمال الارساليات الروسية لم تكن احسن من الارساليات والمبشرين الامريكان والانكليز ، فكان وضع الاشوريين قبل الحرب العالمية الاولى منقسما على مذاهب مختلفة ،
لذا نجد ان المذابح التي ارتكبت بحق الاشوريين في دياربكر وماردين واورفه وغيرها عام 1895 – 1896 لم يقم احد من الاشوريين في المناطق الاخرى بمساعتهم او نجدتهم ، بسبب تلك الخلافات المذهبية التي ادت الى صراعات بين السريان والنساطرة واليعاقبة والكلدان . وادت الى ضعفهم جميعا في المقاومه واستحصال حقوقهم كغيرهم ، للاسف لازالت تلك الصراعات قائمة بشكل او باخر وهي التي وصلت حال امتنا الى ما نحن اليه اليوم من ضعف وهوان ....
توفى البطريرك مارشمعون روئيل في 1903 ورسم مارشمعون بنيامين بطريكاً في اذار عام 1903
في عام 1908 حدث انقلاب في تركيا تزعمه حزب الاتحاد والترقي ( تركيا الفتاة ) كانت الاقليات القومية تامل من هذا الانقلاب بعضا من حريتهم ، الا ان سياسة الانقلابيين اتجة نحو الاضطهاد القومي ، بتطبيق سياسة تتريك الدولة العثمانية ، يقول الدكتور ناظم احد المفكرين الاتراك " فليعارضنا دعاة اثينا وصوفيا وعندما سنحقق الحرية التامة وسنقنع الاغريق والعرب والالبانيين كيف سيكون بامكاننا صنع شعب واحد منهم ، شعب ذو لغة واحدة " ..
كان لخسائر الاتراك في حربهم مع ايطاليا 1911- 1912 وفي الحرب البلقانية الاولى 1912 – 1913 كان لها انعكاساً واضحاًعلى الحياة الداخلية للامبراطورية العثمانية . نتيجة ذلك صب قادة الحكم في تركيا وهم رئيس الاركان ووزير الدفاع انور ، وزير الداخلية ورئيس حزب الاتحاد والترقي طلعت وحاكم اسطنبول ووزير البحرية جمال ، غضبهم على الاقليات القومية ،لاعتقادهم بان سعي الاقليات الى التحرر يهدد سلامة الامبراطورية العثمانية .
بدات الحرب العالمية الاولى عام 1914 فاخذ الجيش التركي بتجنيد الاشوريين في الجيش وفي الوقت ذاته كان يخطط لايجاد وسيلة للقضاء عليهم والتخلص منهم ، فعندما علموا الاشوريين بخطط العثمانيين ضدهم اخذوا الكثير منهم بفكرة الهجرة الى ايران وروسيا فتم ملاحقتهم واعتقال خمسة عشر الف منهم اثناء محاولتهم العبور الى روسيا . فكان ذلك سببا ان يعلن الاتراك الحرب على الاشوريين لاعتقادهم بان محاولتهم هذه هي للالتحاق بالجيوش الروسية المعادية لهم . ووقوف الاشوريين الى جانب الروس ضدهم . فقاموا بتسليح الاكراد ومساعدتهم وتحرضهم في تدمير وقتل الاشوريين الكفرى اينما وجدوا وكانوا ..
اما روسيا وجدت ان هذا الوقت مناسب جدا لتحريض الاشوريين للقيام بانتفاضة ضد الاتراك وتعهدوا بتسليحهم ومساعدتهم ، ولكن عندما قاموا الاشوريين واعلنوا الانتفاضة وتحركوا ضد الاتراك الا ان السلاح الروسي لم يصلهم ولم يقدموا لهم اية مساعدة تذكر ؟
مما ساعد الاكراد والاتراك لشن حرب ضروس ضدهم في تركيا وايران بقيادة الشيخ الكردي جلال الدين ، فتوجه المتروبوليت مارخنانيشو الى روسيا لطلب السلاح والمساعدة التي طال انتظارها . فارسلت روسيا ممثلا عنها للقاء البطريرك وكان ممثل روسيا هو ( اغا بطرس ) وكان هذا اللقاء الاول له مع مارشمعون ، ..
كانت معه بعض المساعدات العسكرية .. وبعد ان كانت روسيا قد احتلت مقاطعة اورمي في وقت سابق ، الا ان الجيش الروسي لسبب ما غادرها في 30 / كانون الاول / 1914 فاثار ذلك الانسحاب فزع ورعب لدى الاشوريين ، فغادر السكان العزل قراهم واتجهوا خلف القوات الروسية نحو القفقاز وكان الشتاء باردا وقارصا بالاضافة الى تعرضهم لهجمات الاكراد ، وبسبب ذلك مات قسم كبير منهم ..
(( يتبع جزء 3 ) .....
يعكوب ابونا ................... 18 / 2 /2024  الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 28/2/2024, 7:57 am | |
| يعكوب ابـوناالجزء ( 3 ) مار شمعون بنيامين البطريرك الشهيد ...... « في: 27.02.2024 في 18:10 »
الجزء ( 3 ) مار شمعون بنيامين
البطريرك الشهيد ......
يعكوب ابونــــا
(( اني قائد امتي وابناءها كاولادي كثيرون ..هرمز هو اخي ولكنه
واحد فقط ، فلتكن حياته قرباناً لامته ... )) ... مارشمعون بنيامين
....... في بداية مايس 1915 اكتسحت الجيوش الروسية ( اورمية ) ووصلت الى
( وان ) المناطق القريبة من الممالك الاشورية المستقلة ، في ( سنجاق حكاري ) وارسل الجنرال ( نزار بيكوف ) قائد القوات الروسية رسالة الى البطريرك بيد العقيد ( اندريفسكي )
يقول فيها ان الجيوش الروسية قد وصلت لتحرير الاشوريين من الاستعباد التركي وانها سوف ترسل لهم الاسلحة والعتاد من اجل الكفاح الناجم ضدهم واقترح ( اندريفسكي ) على مارشمعون " ربط مصيره بالحلفاء...
اخذ مارشمعون بعضاً من الرجال المسلحين وغادرالى ديزان في قرية مارديز في 12 / اذار /1915 وفور وصوله عقد اجتماع لممثلي العشائرالاشورية لتحديد موقفهم من الحرب فكان قسم منهم برئاسة نمرود عم البطريرك وجدوا بان البقاء على الحياد وعدم الدخول الحرب افضل لهم لكي لايعطوا مبررات للاكراد والاتراك لمحاربتهم وجرهم الى كارثة لايحمد عقباها لاننا كما قال قد نتعرض للابادة الجماعية ، وقد ( ذهب ضحية افكاره هذه ) ولكن الجانب الاخر من المؤتمرين وهم العسكريين قرروا الدخول الحرب الى جانب روسيا وانكلترا وفرنسا والحلفاء ..
امام هذا الاصرار لم يبقى امام البطريرك مارشمعون الا ان يعلن قرارالانتفاضة ودخول الحرب الى جانب الحلفاء فارسل رسالة الى محافظ ( وان ) قال فيها نتيجة المذابح والاضطهاد الذي تعرضنا له في تياري وتخوما وجيلو وباز وشتازين وديزان فنحن مضطرين لقطع العلاقات السياسية مع الحكومة التركية ..
كان لهذا القرار الذي اتخذوه الاشوريين بالدخول الى الحرب الى جانب الحلفاء ساعد الجيش الروسي في تحريرمقاطقة اورمي من الاتراك ، فاصبح الجيش على التماس مع الاشوريين . ومن جانبهم قامت القوات الاشورية باحتلال المنطقة المتددة ما بين جولاميرك وبوتان .. تحرك الجيش التركي مع اغوات الاكراد منهم سوتو اغا واشترك معه اسماعيل اغا ، فشنوا هجوما كبيرا على تيارى وتخوما وجيلو واوقعوا بهم من القتلة والجرحة الكثير كادت الاسلحة والذخيرة لدى الاشوريين ان تنفذ لديهم فطلب مارشمعون مساعدة روسيا بالسلاح والذخيرة ، الا ان طلبه لم يسعف بحجة ان اجراءات القيادة العسكرية الروسية لم تكن قد نسقة مع وزارة الخارجية الروسية حول موعد اعلان الانتفاضة من قبل الاشوريين ، بعد ان حرضوهم على الانتفاضة الا انهم تخلوا عنهم عندما اصبحت الانتفاضة امر واقع فتركوهم يتحملون مصيرهم لوحدهم !! ..
اجتمعوا ملوك العشائرية الاشوريين وقرروا اولا - اخراج الاهالي من هكاري الى الجبال وثانيا - ان يتوجه مارشمعون شخصياً الى ايران للقاء الروس ، وفعلا توجه البطريرك الى ايران فاستقبلوه الروس بحفاوه ، ولكنهم امتنعوا من تزويده بالتعزيزات العسكرية والاسلحة على اساس عدم فعاليتها .. في الوقت الذي كانوا الاشوريين قد تكبدوا حوالي اكثر من 50000 شهيد ، فغادر ايران ورجع مارشمعون الى قوجانس والذي استطاع الحصول عليه كان 200 بندقية مع ذخيرتها فقط .. فاصبحوا مع ذلك بوضع الهجوم بدل من وضع الدفاع فكبدوا العدو خسائر فادحة وطردوهم من بعض المواقع التي كان العدو قد سيطرعليها ، في 10 / اب / 1915 تسلم مارشمعون رسالة من ( والي ) محافظ الموصل ( حيدر بك ) يقول فيها ( اخوك هرمز في يدي واذا لم توعز لرجالك بالكف عن القتال فسيكون مصيراخوك الاعدام ) ، اجاب مارشمعون بعد اجتماع مجلسه وقررالاستمرار في الانتفاضة فكتب له قائلا ًُ :-
(( اني قائد امتي وابناءها كاولادي كثيرون .. هرمز هو اخي ولكنه واحد منهم فقط ... فلتكن حياته قربانا لامته ... )).
كان الشهيد ( هرمز ) يدرس في احد مدارس اسطنبول ونقلوه الى الموصل ارادوا ان يساوموا اخوه البطريرك علية وعندما رفض مارشمعون اية مساومة على حقوق شعبه وامته مقابل حياة اخيه ، فتم تنفيذ حكم الاعدام بهرمز انتقاما من البطريرك .
تحرك الجيش التركي مع الاكراد وشنوا هجوما على ، تيارى وتخوما وجيلو ، واوقع فيهم قتله وجرحه كثيرة . وفي معركة استمرت 36 ساعة استطاع اشوريو ( ديز ) بالتعاون مع ممالك ( باز ) و ( جلو ) دحر الاكراد الذين هجموا من ( اوراما ) ، كما ردوا هجوم الشيخ سعيد اغا من( جالا) مملكة تياري السفلى ، وفي 12 حزيران 1915 هاجم اسماعيل اغا تياري العليا سرا ولكن الاشوريين علموا بالامر فنصبوا له كمينا وقتلوا الكثير من جنوده . في نهاية اب وبداية ايلول 1915 بدات هجمات الاتراك تزدات شدة فجند والي الموصل حيدر بك ثلاثين الف جندي ضد اشوريي العمادية وانتهت المعركة بعد اربعة ايام بمقتل 500 تركي و80 اشوري ،..
كان مارشمعون ينتظر مساعدة الروس الا انها لم تصل فكتب في نهاية حزيران رسالة الى القيادة العسكرية يقول بها (( اود ان اخبركم بان امتنا لا تزال تحارب في الجبال لمدة شهر تقريبا القوات التركية والاكراد بقيادة والي الموصل ، وقد احتل الاتراك قرانا واحرقوها ، ويشكون الاشوريون اليوم من الجوع وهم محاصرون في الجبال ، وقد اصبحنا في حالة حرجة جدا فباسم المسيح اناشدكم مساعدتنا )) ..
استلم البطريرك جوابا يقولون به ان 400 جندي قوزاقي يتوجهون اليكم من اورمية ، ولكن الفصيل الروسي لم يستطيع الوصول لان ابناء ( سوطو اغا ) كانوا قد نصبوا كمينا لهم فاصابوهم وقتلوهم وكان ذلك كما ذكر قرب ( بلندا ) ، وما كان من المجلس الا ان يقرر بضرورة سفر مارشمعون ثانية الى ايران لطلب المساعدة من القيادة الروسية مباشرة ، في 28 / حزيران/ 1915 غادر مارشمعون مقره عبر الجبال متوجها الى اورمية ووصلها بعد يومين ، قابل في سلامس الجنرال ( جيرنوزوبوف ) الذي امتنع من تقديم اية مساعدة ، الا انه عرض عليه الابقاء في مقر القيادة الروسية لضمان سلامته . لكن ظهرلاحقا ان خطط الروس كانت ترمي الى تهجير الاشوريين من حكاري الى ايران واستعمالهم كدرع واق ضد هجمات الاتراك على اورمية ، ..
اذ عبر معاون القنصل الروسي ( نيكيتين ) بان للاشوريين فائدة كبيرة لنا اذ ما دخلوا اورمية مع اسلحتهم . رغم ان الروس لم يخبروا البطريرك بذلك الا انهم نوه له بان المخرج الوحيد لقومك والخروج من هذا المازق هو النزول الى وديان ايران وهنا سيكون بامكانهم ان يحاربوا مع الحلفاء . في 20 / تموز / 1915 رجع الى قوجانس بمرافقة فصيل روسي . وهكذا رجع مارشمعون عائدا من ايران بدون ان يحصل على اية مساعده روسية مما اضطرالالاف من الاشوريين الى التحرك في طابورين من تياري – تخوما – كال – جولامرك – قوجانس – كودرانيس – ريشا – كيدوجي – باتاور- و سيفان ، لينتهي خط السير في باشكالا .. ليصلوا ايران للاتحاد مع القوات الروسية ، كانوا طوال الطريق معرضين لهجوم الاكراد والاتراك .
كان مارشمعون مع المجموعة التي شقت طريقها عبر وادي طال فالقى مارشمعون نظره اخيره على قوجانس الواقعة على سطح الجبل الشاهق ، هنا انفجرت عواطفه بعبارة الشكوى فتسائل بحسرة متى ساشرب من مياهك يا قوجانس مرة اخرى ؟..
فعندما سمع بعض الشبان ذلك فتاثروا بالغ الاثر فما كان منهم الا ان هرعوا الى ( تلما ) جرار الماء واخذوها الى منابع المياه في قوجانس بعد ان استطاعوا بكل بطولة ان يخترقوا صفوف الاكراد الذين كانوا يحاصرونهم ويطاردونهم فوصلوا الى نبع الماء المتدفق صوب قوجانس وجلبوا الماء لزعيمهم القائد مارشمعون ، طبعا ( ان البطريرك لم يكن يقصد شرب الماء بالمعنى الحرفي للكلمة بل كان المعنى ابعد من ذلك وهو هل سيبقى لنا امل بالرجوع الى قوجانس ثانية بعد ان اجتمع العداء علينا في محاربتنا وقتلنا وتهجيرنا منها ومن بقية قرانا واوطاننا .. ) ...
(يتبع الجزء الرابع )....
يعكوب ابونا .......... 27 / 2 /2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 29/2/2024, 7:26 am | |
|
عدل سابقا من قبل الامير شهريار في 2/3/2024, 8:56 pm عدل 1 مرات | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 2/3/2024, 8:50 pm | |
| يعكوب ابـوناالجزء ( 4 ) مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .... « في: 02.03.2024في 19:27 »
الجزء ( 4 )
مارشمعون بنيامين
البطريرك الشهيد .....
يعكوب ابونا
كان النزوح الذي اشرنا اليه في الحلقة (الثالثة) اكبر نزوح للاشوريين من اوطانهم خلال قرون عديدة ، بعد وصولهم الى باشقالا في اوائل ايلول 1915 فوصل المهاجرين الى ايران بعد ان عبروا مسافة 100 كم في الجبال ، في 15 / ايلول / 1915 زار ( جيرنوزوبوف ) مارشمعون ودعاه الى البقاء في باشقالا بانتظار اوامر بطرسبورغ . كما ان قيصر روسيا نيكولاي الثاني ابرق الى مارشمعون يعبرعن امله بان يعود وشعبه باقصى فترة ممكنه الى بلاده منتصرا .
منع جنرالات الروس دخول الاشوريين الى ايران وارادوهم ان يبقوا لهم سورا حربيا وبشريا يحمي قواتهم ، فكتبت القيادة الروسية الى البطريرك رسالة يقولون بها : ( ان شعبكم جبلي ويجب عليه ان يعيش في الجبال فقط ولهذا سيعطى لكم الحق بالعيش في جبال ارارات على خط الحدود الايرانية حتى ( شمدينان ) وربما الى ( راوندوز ) . فمن الطبيعي جدا ان يعارض البطريرك ذلك المقترح الذي ينطوي الى تحقيق مصالحهم الذاتية على حساب مصالح الشعب الاشوري الذي يتحمل كل تلك المصائب من اجل بناء وطن له وليس تضحيته من اجل الاخرين ولكن للاسف ( ان الرياح في الكثير من الاحيان تهب بما لاتشتهي السفن ) ،
بعد عدة ايام وصلت الى مناطق تواجدهم وفود من البعثات التبشيرية الاوربية والامريكية ، كل بعثة كانت تسعى لاكتسابهم الى جانبها ، وتضعهم امام الامرالواقع بدعوتهم لقبول الانتماء اليها ، مقابل ان تقدم لهم البعثة مساعدتهم .!!؟؟
رفض مارشمعون هذه العروض وتوجه بنداء الى الحلفاء يدعوهم فيه الى مساعدة شعبه الاشوري الجائع والاعزل والذي يتعرض للابادة الجماعية لكن نداءه لم يلقي اذنا صاغية . استغلت تركيا والالمان الخلافات بين الاشوريين والروس فعرضوا على مارشمعون الرجوع الى حكاري وتزويده بالمال والسلاح وتنفيذ جميع العروض التي قدموها له سابقا ......
بعد تلك الاحداث غيرت الحكومة الروسية سياستها تجاه الاشوريين ، لانها كانت لها مطامعها في ( سنجاق حكاري ) لان في تلك الاثناء كانت هناك محادثات بين الحلفاء حول تقاسم ارث الامبراطورية العثمانية بينهم بعد سقوطها . فارادة روسيا التقرب منهم ، وليكونوا الاشوريين ورقة بيدها تجاه الانكليز والفرنسيين . الا ان الالمان اردوا هم كذلك اللعب على ورقة الاشوريين ، ففي خريف 1915 تمت مباحثات المانية اشورية في طهران والتي بموجبها تعهدوا الالمان بارجاع الاشوريين الى مناطقهم في الدولة العثمانية ، كانت لهذه المباحثات صداها لدى الروس ، فما كان من القنصل الروسي في ( تبريز ) الا ان يوجه رسالة الى قائد قوات القفقاس يقول فيها ( اعلمكم بان الاجتماعات الالمانية الاشورية حقيقة واقعة وقد وعد الالمان المارشمعون بارجاعه الى ارضه واعادة امواله ومساعدته وتزويده بالسلاح ) . فاجابه القائد برقياً بانه ينتظر وصول البطريرك الى ( تفليس ) في اقرب وقت .
في كانون الاول 1915 تلقى البطريرك مارشمعون برقية من قائد قوات روسيا في القفقاس
( نيكولاي نيكولايتش ) تتضمن دعوته لزيارة ( تفليس ) لاجراء بعض المباحثات ، توجه البطريرك برفقة فصيل روسي بالسيارة الى( جلفا ) الروسية وكان برفقته القس( زهارايشا ) والقس ( مار ايليا ابونا ) من القوش ، وبعد ان تفقد البطريرك حرس الشرف في(جلفا ) الروسية توجها بالقطار الى ( يرفان ) وكانت الاعلام ترفرف على طول الطريق ، وفي ( يرفان ) استقبل البطريرك من قبل الجنرال ( نزاروف ) قائد حامية المدينة واقيمت له مؤدبة غذاء فخمة ، وفي( تفليس ) استقبل بحفاوة بالغة من قبل رئيس هيئة اركان جيش القفقاس (ارلوف ) ومن اهالي المدينة. ومنحت له الحكومة القيصرية الروسية احد اوسمتها تقديرا لوقوفه ومساندته للقوات الروسية . وفي اليوم التالي لوصوله الى تفليس تم اللقاء بينه وبين قائد قوات القفقاس ( نيكولاي نيكولايفتش ) نوقشت العلاقة بين الطرفين وتعهد الروس بالتعاون لايجاد دولة للاشوريين وذلك مقابل ما يقدمونهم ، كما تعهد الروس بعدم سحب قواتهم من اذربيجان الايرانية وتشكليل جيش اشوري خاضع للجيش الروسي .
تم تشكيل ثلاث قطع عسكرية اشورية تخضع اثنان منها الى القيادة الروسية وتخضع الثالثة لرئاسة مارشمعون . بعد عودة مارشمعون الى ايران بعث برقية الى قيصر روسيا نيكولاي الثاني والى القائد القفقاسي يقول فيها ( اليوم استعرض الجنرال " جيرنوزوبوف " القطعات الاشورية الحديثة التشكيل وباسمي وباسم الشعب الاشوري اقدم شكري لكم لان شعبي استطاع ان يحصل على فرصة الكفاح مع الجيوش الروسية المعظمة ضد العدو المشترك ).
كان اول عمل قامت به القوات الاشورية بقيادة اخ البطريرك ( داويذ ) هو الهجوم على الشيخ ( سوطو اغا ) الكردي فحطموهم وابادوا انصاره ، وهم الذين كانوا قد قتلوا الجنود القوزاقي الذين كانوا متوجهين لمساعدة الاشوريين . فمنحت الحكومة الروسية اوسمة ومداليات للجنود الذين ابلوا بلاء حسنا في هذه الحملة . كما ارسل قيصر روسية برقية تهنئة الى مارشمعون . في مايس 1916 وجهت القوات الاشورية الى قلب المناطق التي يقطنها الاكراد في الشمال بتوجيه من الجنرال ( جيرنوزوبوف ) لتهدئة الاكراد ونسف خطوطهم الداخلية . ولم يكتفوا بذلك بل حطموا معها القوات التركية التي كانت متواجده في المناطق الاشورية . كانت الفرق العسكرية قد قسمت الى ثلاثة اجنحة بقيادة داويذ اخو البطريرك والملك اسماعيل والملك اندريوس ، تقابلت مع القوة التركية – الكردية القادمه من الموصل للنجدة فاستطاعت القوات الاشورية من صدها وردها ..
في اكتوبر عام 1917 اندلعت الثورة الروسية الاشتراكية ، فكان اول اعمالها عقد هدنه مع المانيا وحلفائها من اجل وقف الحرب الاستعمارية ، ففي 7 كانون اول 1917 اوقفت روسيا جميع عملياتها العسكرية وعلى جميع الجبهات وبضمنها جبهة القفقاس ، تجاوبت القيادة التركية وتسارعت باعادة رفع معنويات جيشها . في 22 اذار 1918 تم انسحاب الجيش الروسي من ايران . ومنذ ذلك التاريخ استعدت تركيا لخوض حرب جديدة سماها
( ليندندورف ) قائد الجيوش الالمانية ( حرب القتل والنهب ) .
في شباط 1918 بدا الاتراك هجومهم على منطقة ( وان – بياز ) لاختصار الطريق الى الحدود الايرانية الروسية وفتح طريق الى باكو . تلازم ذلك مع طلب الحكومة الايرانية من الاشوريين نزع سلاحهم في الوقت الذي لم يطلب من غيرهم ذلك .
ارسل البطريرك مارشمعون رسالة الى الحكومة الايرانية بين فيها ان الاشوريين لا يهددون امن ايران ولا يخلون باقتصاده وبان سلاحهم سيوجه للدفاع عن انفسهم وعوائلهم .
وما دامت ايران لاتستطيع الدفاع عن الاشوريين فانهم لن يلقوا السلاح وسيلقونه فوراً اذا ما نزع سلاح كل الاقوام الساكنه بجوارهم وان الاشوريين ضيوف ايران سوف يعودون الى ديارهم حال انتهاء الحرب وقد ارسلت نسخ من هذه الرسالة الى ممثلي فرنسا وانكلترا وامريكا في طهران . حال ضغط الدول الثلاثة من عدم امكانية تنفيذ ايران لقرار نزع سلاح الاشوريين . ومن جانب اخر استمر الاشوريين في محاولاتهم للحصول على مساعدات عسكرية ومادية ، لهذا وصل الى ( تفليس ) الاساقفة الاشوريين ( مار ايليا ابونا ) و ( مار توما اودو ) و ( اسحاق يونان ) لطلب المساعدة من حكومة ما وراء القفقاس البيضاء . وقد افهموا بان الامدادات ستصلهم ..
كانت بريطانية تراقب بحذر هذه التحركات فارسلت الممثلية البريطانية احد ممثليها وهو الكابتن ( كريسي ) الذي يعمل في الشبكة الجاسوسية الانكليزية وزود بتعليمات خاصة تقضي باقناع الاشوريين بالبقاء مع الحلفاء حتى نهاية الحرب . في مطلع كانون الثاني عام 1918 وصل ( كريسي ) الى ( ارومية ) وبمبادرته عقد اجتماع في مقر البطريرك مارشمعون وحضره الدكتور ( ب – كوجول ) ممثلا عن فرنسا ، والملازم ( مكدويل ) ممثلا عن امريكا ومثل حكومة القفقاس البيضاء قنصلها ( نيكيتين ) ..
وقد تعهد ( كريسي ) في كلمته التي القاها " شفاها ولم تسجل " في الاجتماع بمساعدة والتزام بريطانيا للاشوريين بشرط استمرارهم في الحرب ضد تركيا وصرح معلنا (( ان الاشوريين اليوم يملكون فرصة كبيرة للتحرر من الاضطهاد والعبودية ، ولاجل ان يتمكنوا من استغلال هذه الفرصة الثمينة ينبغي عليهم ان يعرفوا كيف يتصرفون ، واني اقولها كلمة شرف باني مخول من قبل الدول العظمى الثلاث – بريطانيا وامريكا وفرنسا – واعلن ان ساعة تسلحكم وانضمامكم الى الحلفاء في حربهم مع اعدائهم قد حانت ، واذا ما فاتت هذه الفرصة فان ذلك يعني الموت المحتم لكم .) ... الا ان كريسي نفى بعد ذلك بفترة ان يكون قد اعطى وعدا باقامة دولة للاشوريين ، لان الانكليز كما قال لم يفكروا باقامة دولة للاشوريين ...
في الوقت الذي نجد في مذكرات تشرشل رئيس وزراء بريطانيا العظمى يقول بها نصاً ..
(( لقد خانت بريطانيا العظمى حليفتها الصغرى الامة الاشورية ،
لعدم تنفيذ وعدها لهم باقامة دولتهم ...)) ...
( يتبع الجزء الخامس ) ......
يعكوب ابونا.............. 2 / 3 / 2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 3/3/2024, 8:19 am | |
|
عدل سابقا من قبل الامير شهريار في 10/3/2024, 8:27 am عدل 2 مرات | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 8/3/2024, 7:46 pm | |
| يعكوب ابـونا الجزء ( 5 ) مقتل مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد ....... « في: 08.03.2024 في 18:42 »
الجزء ( 5 )
مقتل مارشمعون بنيامين
البطريرك الشهيد .......
يعكوب ابونـــــا
نقدم تعازينا الحارة لابناء شعبنا الاشوري عموما بذكرى استشهاد زعيم الامة وقائدها البطريرك مار بنيامين شمعون ، الذي وقع في مثل هذا اليوم 3 /3 /1918 . على يد الخائن سمكو الشكاكي غيلة وغدرا ..؟؟
كما ذكرنا في الحلقة السابقة بان ( كريسي ) ممثل بريطانيا نفى بعد فترة ما تعهد به امام المجتمعين ، ولكن ممثل فرنسا الذي كان حاضرا في الاجتماع ( ب – كوجول ) فند هذا الانكار من كريسي اذ يقول في رسالته المؤرخة في 19 / كانون الثاني /1934
(( اني اذكر جيداً ذلك الاجتماع الذي انعقد في نهاية كانون الاول 1917 او كان في بداية كانون الثاني 1918 ،
والذي اشتركت فيه بصورة رسمية وكان معي
( نيكيتين ) نائب القنصل الروسي في اورميا ، اما الكابتن ( كريسي )
القائم بالعمل كاحد اعضاء الاستخبارات البريطانية ، فقد جاء من مقر قيادته في ( وان ) لهذه الغاية وذلك لتشجيع الاشوريين بالعمل على تنظيم مقاومتهم ضد الاتراك ومتعهدا باسم حكومة انكلترا بتقديم الاموال اللازمة لاعداد الجنود والضباط كما ووعدهم بالاستقلال الذاتي في المستقبل " ...
سيظهرلاحقا ان ما ذكره ( كريسي ) امام المجتمعين والبطريرك لم يكن في حقيقة الامرالا مؤامرة ضد الاشوريين اذ كانت بريطانية تعمل الى افشال المخططات القومية الاشورية ، خاصة بعد انتهاء (كونفرانس ) البعثات العسكرية لدول الوفاق المنعقد في ( تبليسي ) الذين توصلوا به الى قرار يقضي باستخدام الكفاءات القتالية العالية لدى الاشوريين في الصراع ضد الاتراك وارسال مستشارين من الضباط الانكليز والفرنسيين كخبراء عسكريين للاشوريين .. وعلى ذلك ارسل ممثل الاركان العامة في ما وراء القفقاس الجنرال ( ليواندوفسكي ) برقية الى الوفد الذي كان مارشمعون قد ارسله الى تفليس ، بانهم يمكنهم الرجوع الى اورمي وسيستلمون مساعدات حربية دون مباحثات مسبقة ..
من هذا وذاك توصلت القناعة لدى الاشوريين بان المهمة ليست عسكرية فقط بل وسياسية ايضا ، علية فان بحث مسائلة حق تقرير المصير القومي للاشوريين مسائلة مطلوبة ، ويجب وضع الخطوط العريضة لها ، فصدر بيان ( وحدة واتحاد اشور الحرة ) في 28 / حزيران / 1917 اذ ورد في البيان ما يلي :
1- يعتبر هدف وتطلعات اتحاد اشور الحرة هو تطبيق الادارة القومية في الوقت القريب على المناطق التالية : ( اورمي ، الموصل ، طورعابدين ، نصيبين ، جزيرة ، جولامرك ، ضمن اطار روسيا العظمى الحرة كما في العلاقات الصناعية التجارية كذلك في العلاقات العسكرية وحتى الدخول في الوحدة مع روسيا .
2- الموقف السياسي لاشورالحرة سيكون مبنيا على اساس التجمع القومي العام الذي سيمثل بدوره السلطة التشريعية والتنفيذية وسيكون منفذا لاجراءات الرئيس والوزراء .
3- الممثلون القوميون في التجمع القومي العام سيتم انتخابهم بطريقة تصويت الشعب على تشكيلات سباعية الاعضاء بغض النظر عن المذهب والوضع الاجتماعي والمنشا والقومية .
4- كل اب وابنه في الشعب الاشوري متساويان امام القانون لاشور الحرة وجميع السكان تحت قيادة اشور الحرة سيكونون مواطنين احرار .
5- الحرية الكاملة للكلمة والطباعة والاجتماعات والاتحادات والاضراب بشرط الا تلحق الاذى بشرف الانسان ..
6- ستوزع الضرائب على جميع سكان اشورالحرة دون تفاوت ولكن وفقا لوضع ودخل كل منهم ..
7- الزامية التعليم في المدارس لكل من يبلغ الخامسة عشر من عمره في اشور الحرة .
8- الفصل بين الكهنوت والحياة في اشور الحرة ، وعدم السماح للكهنوت باي شكل من الاشكال التدخل في الشؤون القومية والمصيرية .
9- تستطيع شعوب القوميات الاخرى القاطنة ضمن حدود اشور الحرة العيش بحرية ولكنهم يخضعون لمتطلبات قوانين البلد التي ستكون نافذة من خلال التجمع القومي العام ..
كما نجد بان هذه الطلبات والاهداف قد اخذت لاحقا بنظرالاعتبارعندما طالبت البعثة ( الاشورية الكلدية ) في مؤتمر لوزان في 26 / تشرين الثاني / 1923 المتمثلة في الجنرال اغا بطرس والجنرال ملك قنبر من بيت ملك وردة . فقد قدموا بعض الرسائل للمؤتمر منها رسالة ملك قنبر وردة الى الفرنسيين ابان سيطرتهم على سوريا ، يطالب بها بارض مابين الجزيرة وخابور لتاسيس الكيان الاشوري عليها .
كما ان اغا بطرس احد الابطال الذين انقذ امته الاشورية من الفناء ايام الحرب العالمية الاولى ، كان يعمل بكل جد واخلاص لاقناع الانكليز بمنح الحكم الذاتي للاشوريين في وادي الرافدين .
وسناتي الى توضيح هذا الجانب بشكل مفصل لاحقا ...
كانت مهمة ( كريسي ) كما ظهرت لاحقا بانها ترمي الى تخريب كل عمل اوهدف كان الاشوريين يرمون الى تحققه ، وافشال المخططات القومية لهم ، لان بريطانية كانت نواياها بالنسبة للاشوريين هي ارسالهم الى مابين النهرين والزامهم بحماية الثروة النفطية لهم في العراق , اما في الظاهر فكانوا يبينون خلاف ذلك ، وبانهم يسعون الى مساندت الاشوريين في بناء مستقبلهم السياسي ، لذا نجد كريسي في اجتماعه المذكور انفا وامام الحضور يذكر ويعتبرالاشوريين حلفاء متساويين لهم في الصراع ضد المانيا وتركيا ويقول لهم بما ان روسيا القيصرية قد خرجت من الحرب فيجب طرد الضباط الروس من الجيش الاشوري ، واضاف بان بريطانيا سترسل بدلا عنهم خبراء ومستشارين وستساعد الاشوريين في تاسيس دولتهم المستقلة ...وهو في الوقت ذاته كان ينسق لاغتيال وقتل مارشمعون والتخلص منه ..
ومن الجانب اخرى في ممارسة السياسة البريطانية نقرا مذكرة موجهة الى ( سورما خانم بيث مارشمعون ) من ( السير هنري دوبس ) في 31 / ايار / 1924 " يقول ان حكومة جلالة المملكة البريطانية اخذت على عاتقها ، لمدة من الزمن مسالة الشعب الاشوري ، وحماية مصالحهم اخذين بعين الاعتبار الخدمات الجليلة التي قدموها للحلفاء خلال الحرب من جهة ومستقبل علاقاتهم مع دولة العراق من جهة اخرى " ...
وتاكيداً لتلك التعهدات البريطانيه للاشوريين باقامة دولتهم ، ما جاء الى ذكره رئيس وزرائهم (( تشرشل ) في مذكراته يقول (( لقد خانت بريطانيا العظمى حليفتها الصغرى الامة الاشورية بعدم تمكينها من تحقيق استقلالها ....)
كما ان القنصل العام ممثل روسيا باسيل نيكيتين ، في رسالته المؤرخة 31 كانون الاول 1924 يؤيد هذا القول اذا كتب يقول (( اني اؤكد بان الكابتن( كريسي ) عضو الاستخبارات البريطانية المفوض بالعمل في ارمينيا وكردستان / شعبة رئاسة الاركان العسكرية البريطانية في القفقاس قد جاء من ( وان ) في اواخر عام 1917 وتم بمبادرته عقد اجتماع مستعجل عند بطريرك الاشوريين وحضر الاجتماع ممثلون اجانب وطلب – كريسي – من الاشوريين الاستمرار في الحرب وحمل السلاح ضد الاتراك ، ووعدهم خلال الاجتماع بتقديم حكومته المساعدات المادية والمعنوية لهم خلال مدة الحرب وبعد وضع الشروط الاخيرة للسلم . كنت قد حضرت الاجتماع مع الممثلين الاجانب الاخرين بصورة رسمية كقنصل روسيا ، تلبية لرجاء الكابتن كريسي حيث اعلنت بدوري ، تاكيدا على تعهدات الحكومة البريطانية ، ان حملهم السلاح ضد الاعداء سيمكنهم بدون شك للحصول على الاستقلال بعد انتهاء الحرب حيث سيكونوا قد نالوه بكل استحقاق .
كانوا الاشوريين في الاجتماع المذكور قد وجهوا ثلاثة اسئلة الى الكابتن كريسي :
1- عن راى حكومة ايران بتسليح الاشوريين
2- عن مصادر الامدادات المادية والعسكرية
3- عن تقوية القطعات الاشورية من قبل جيوش الحلفاء .
اجاب كريسي :عن السوال الاول – " بان وزارات خارجية الدول الحليفة تتباحث مع الحكومة الايرانية في هذه الامر ويمكن اعتباره منتهياً لصالحكم ... كما قال انه لايعتقد بوجود معارضة لتسليحكم من قبل الادارة المحلية الايرانية ."
وعن السوال الثاني اجاب ان " مسالة الامدادات المالية مسالة محلولة فقد تم فتح اعتماد بمبلغ مليون " قران " عمله ايرانية ، في مصرف ( امبريال بنك ) في تبريز وان بريطانيا مستعدة لدفع اية نفقات تتطلبها الوضعية اما فيما يخص الاسلحة والعتاد فانها ستاتي عن طريق القفقاس ،
وبخصوص السؤال الثالث اجاب بان " قوات نظامية سوف تصل المنطقة من القفقاس في بحر ستة اسابيع بالاضافة الى ان 25 ضابطا انكليزيا هم في الطريق الان " .
وذكر بان ( سيمكو ) رئيس قبائل الشيكاك الكردية يود عقد تحالف معكم واقترح على ضرورة عقد مثل هذا التحالف واكد لهم بان سيمكو من جانبه ابدى رغبته في عقد مثل هذا التحالف خاصة معكم ( الاشوريين ) والارمن ليكونوا يدا واحدة مع الحلفاء ، وكذلك يمكن تسوية كل الخلافات المتعلقة فيما بينكم وذلك لمصلحة الطرفين .
الا ان البطريرك من جانبه لم يرتاح لهذه الفكرة ، وكذلك زعيم الارمن فاتيار تسبيان لم يقنعوا بان سمكو له رغبة بالتعاون ، كما ان اغا بطرس حذر البطريرك من مغبة الاجتماع مع سمكو الشرير ، وقال له " فداؤك سيدي اترك هذه الامور لنا ، ونحن خير من يقتدر منها ، لك الصليب واترك السيف لنا ، ان سيمكو رجل ماكر ورعديد دعهو ياتي الينا ."
ولكن وكما كان معروف عن البطريرك حبه وسعيه للوفاق والسلام هذا من جانب ومن جانب اخر ضغط الانكليز ومكر ودهاء كريسي اقنع البطريرك لتحقيق هذا الاجتماع كما هم خططوا له ..
فارسل البطريرك ممثلا عنه السيد ( صموئيل خان ) ابن القائد الاشوري
( بيجان ) الى سيمكو للاتفاق على موعد اللقاء ، وقد استقبل هذا المندوب بترحيب بالغ من قبل سيمكو رئيس القبيلة الكردية شخصيا وتقرر ان يكون لقاء الطرفين في3 / اذار / 1918 .. في مدينة ( كونا شهر ) التي تبعد 20 كلم عن ديلمان . وصل خبر وعلم البطريرك قبل موعد اللقاء من اناس مهتمين بهذا الشان بان هناك مؤامرة تحاك ضد قداستك وقد تصل الى محاولة الاغتيال قد تجرى لكم في المدينة ذاتها .. لكن البطريرك مارشمعون لم يصدق ذلك ، مبرراً اعتقاده بالقول مادام ( كريسي ) قد ضمن مسبقا هذا اللقاء فلا خشية من شىء من هذا القبيل ..... .
ذهب مارشمعون الى مكان الاجتماع وكان بصحبته اربعة من الضباط الروس والعقيد الروسي الابيض ( كونداراتييف ) الذين كانوا " ضمن 200 ضابط روسي انضم الى القوات الاشورية عند انسحاب القوات الروسية من ايران بعد انتصار الثورة الاشتراكية في روسيا " بالاضافة الى اخوه ( داويذ ) و( صموئيل خان ) زعيم ( ترغاور ) ..
وكان بحراسة البطريرك مائة وخمسون من المقاتلين الاشوريين الاشاوس ، وصل البطريرك يوم 3 / 3 / 1918 الى ( كونه شهر ) واستعرض مع سيمكو حرس الشرف قبل دخوله مقر( سيمكو )... اشارة سيمكو برجاء على البطريرك بان اهالي المدينة اصابهم الهلع والفزع من مظهر الفرسان المسلحين في المدينة فارجو ان تامر رجالك الى نزع سلاحهم وركنه على الحيطان القريبة من مربض الفرسان ، الذين من جانبهم اتخذوا مواقفهم في الازقة المؤدية للقصر ، وذلك ليطمئن الاهالي من جهة ، ولعدم الحاجة الى السلاح لانكم في مدينتكم وبين اهلكم فامرالبطريرك رجاله بان ينحوا سلاحهم جانبا ، تمت المحادثات بشكل ودي تماما داخل المقر، وقدم الشاي وتبعه الغذاء ...
الا ان احد مرافقي البطريرك لفت نظره وجود بعض الاكراد على سطوح البيوت التي تحيط بمكان الاجتماع ، بعد ان نبهه بعض اليهود من سكان المنطقة الى ذلك ، وكان هناك المئات من المسلحين يتمركزون في سطوح الدورفي المدينة .
ومن جانب اخر اثار امتداد وقت المحادثات شكوك وقلق رئيس الحرس المرافق للبطريرك فارسل احد جنوده واسمه ( دانيال ) لمعرفة مايجري في داخل المقر( القصر ) ، وعند دخوله المقر لاحظ هناك ظاهرة غربية من عدم تقديم الاكراد الشاي للروس وعندما سئل عن سبب ذلك فاجيب بان ( الروس يمكنهم اكل الزقوم ) . فاخبر رئيس الحرس بذلك ، فاعلن رئيس الحرس الاشوري الانذار في صفوف حرسه بعد ذلك ..
وفي هذه الاثناء خرج سيمكو برفقة البطريرك للوداع ، وفيما كان البطريرك يروم صعود مركبته اختفى سيمكو في مقره لحظات قصيرة خرج بعدها ببندقيته واطلق النار موجها الرصاص الى البطريرك مارشمعون ، وكان ذلك اعلان لبدء الهجوم الاكراد على الاشوريين . وهكذا وقعوا الاشوريين في فخ وقتل اكثرية المرافقين لقداسته ، ولم يبقى على قيد الحياة الا ( دانيال ) و ( داويذ ) و( كونداراتييف ) وبضعة جنود اخرين ، مثلّ القتلة بجثة مار شمعون حيث اجلسوه على كرسي وهو صريعا وبتروا اصبعه واخذوا منها الخاتم الذهبي وتركوه هكذا للسخرية منه وهو فاقد الحياة ....
نقل خبر الفاجعة الضابط الروسي الذي كان بصحبتهم ( بلكونيك كوندراتيف ) الذي استطاع الهرب الى مدينة خوسراوا ، وبلغ سرما اخت مارشمعون بالخبر . ارسلت هي بدورها رسالة عاجلة الى اغا بطرس وملك خوشابا والرؤساء الاشوريين تبلغهم بالنازلة الكبيرة التي حلت بهم ، بفقدانهم قائد الامة الذي اخذا غدراً وقتل ، وعندما وصلت الرسالة الى اغا بطرس ... سنجد ماذا كان موقف اغا بطرس من هذه الرسالة ..
في ( .... الجزء 6 لاحقا ) ....8 / 3 / 2024الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 11/3/2024, 7:40 am | |
|
عدل سابقا من قبل الامير شهريار في 15/3/2024, 10:29 pm عدل 1 مرات | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 15/3/2024, 10:26 pm | |
| الجزء ( 6 ) استشهاد البطريرك ماربنيامين شمعون ... ونزوح الاشوريين الى بعقوبة.. « في:15.03.2024 في 17:38 » الجزء ( 6 )
استشهاد البطريرك ماربنيامين شمعون
ونزوح الاشوريين الى بعقوبة.. يعكوب ابونا
.. وقع خبراستشهاد ماربنيامين شمعون على اغا بطرس كالصاعقة ، فما كان منه الا ان يقرر فورا الى اجتماع طارىء لكافة القادة والرؤساء والمعنيين ، تدارسوا خطورة الموقف والكيفية التي يجب التصدى لها ولتبعاتها المستقبلية المحتملة ، وبعد الاجتماع قرروا الكتابة الى ( سرما خانم ) اخت البطريرك جوابا على رسالتها جاء فيها :
" ان خبر الرزيئة الوارد في رسالتكم في 4 اذار هز من الاعماق والبس السواد لكل الاشوريين قادة ورؤساء والعامة ونعاهدكم باننا سوف لا ننضوا هذا السواد عنا الا بعد ان نخضبه بدماء الرجال من الاعداء الشكاكيين وليس ابعد من الثاني عشر من هذا الشهر سترون القوات الاشورية تحيط بقلعة ( جهرا ) وننقض عليها كالنسور وان كل ما نطلبه من قيادة عساكرنا في سلامس ان تقطع الطريق على العدو من هناك وتمنع هروبه وتخلصه من ايدينا ."
اجتمعت ( سرما خانم ) مع اغا بطرس ورؤساء العشائر وقرروا القادة التوجه الى كوناشهر ( مقر سيمكو اغا ) .. قبل المغادرة القى اغا بطرس كلمة في الجماهيرالمحتشدة ، وهو يخفي غضبه من هول المكيدة ويكضم حزنه على البطريرك ورفاقه الشهداء .. فقال
اخواني . اني اقر بان العدو شرس ومقاتل وهو الذي نكل بنا وافجعنا . فنحن سائرون اليه لكي نلقنه درسا على فعلته الشنيعة هذه ........... الخ .
تحركت القوات الاشورية باتجاه مدينة كونا شهر تحت قيادة اغا بطرس وملك خوشابا وملك شمزدين وملك اسماعيل وملك اوشانا والقائد اسرائل الملقب قلب الاسد ، مع كوندراتوف الروسي. بدات قوات اغا بطرس بدك اسوار المدينة ومواقع الحماية بالمدفعية وبعدها اكتسحها المقاتلين الاشاوس وانقذوا القائد ( داويذ ) الذي كان بحماية احدى الاسر الارمنية ، اوقعوا بالعدو خسائر فادحة ولما راى سيمكو خسائر جماعته واندحارهم امام الاشوريين فما كان منه الا الهرب من المدينة في طريق الجبل .
سقطت مدينة كونا شهر بيد الاشوريين ، وبعد البحث عن جثة الشهيد مارشمعون تم العثورعليها وتشخيصها اوصلوا جثمان الشهيد مارشمعون الى احدى كنائس الارمن في خسراوا واقيم الصلاة الجنازة على يد ( مارايليا ابونا ) واحد القساوسه الارمن ودفن في تلك الكنيسة . وتم تنصيب اخو البطريرك الشهيد مارشمعون بولص بطريركاً في 29 / ايار / 1918 في كنيسة مارت مريم ..
وهوالذي كان مارايليا ابونا قد اسامه قسيساً قبل ذلك ...
تابعوا القوات الاشورية سيمكو الذي التجىء الى قلعة ( جهرا ) بمعية الفين من اتباعه ، واثناء انسحابه ارتكب ابشع الجرائم في القرى الاشورية التي كانت في طريقه من قتل وتدمير وحرق . تابعوه القوات الاشوريون الى القلعة فاخذوا يدكونها بالمدفعية وحوصرت من كل الجهات ، فكبدوا عناصره خسائر بالغه ، فما كان منه الا الهرب من القلعة ، بعد ان علم بان القلعة ستسقط بيد الاشوريين ، عندما دخلت القوات الاشورية القلعة ولم يجدوه تابعوا الى الاماكن التي كانوا يتوقعون تواجده فيها ولكن بدون جدوى ، وواصلت قوات اغا بطرس الزحف وفي طريقها انتقمت من اكثر 150 قرية التي ساندت سيمكو وناصرته .
عثرت القوات الاشورية على رسالة في مسكن سيمكو موجه اليه من حاكم ( تبريز - مهدي شمس ) الايراني يطلب اليه فيها قتل البطريرك الاشوري والتخلص منه ، اذ جاء فيها في حالة تنفيذك لذلك تستحق شكر الحكومة الايرانية ..
كان لهدف انتقام الايرانيين من مارشمعون لانه لم ينفذ امر نزع سلاح الاشوريين عندما طلب منهم ذلك هذا من جهة ، ومن جهة اخرى ما حدث في 28 شباط 1918 عندما انتفض المسلمين الفرس في مدينة اورمي طالبين طرد الاشوريين من المدينة في حالت عدم انصياعهم للاوامريتم قتلهم وابادتهم ، ولكن هذا الموقف عكس سلبا على الايرانيين اذ كانت في المدينة مجموعة الامير( كوزمين ) كان ضمن المجموعة اغا بطرس وملك خوشابا وبعض الضباط الروس ، فتمت المواجه بين الاشوريين والارمن من جهة والايرانيين من جهة اخر ، دحروا الايرانيين امام الاشوريين وتكبدوا خسائر فادحة ..
وامام انتصارالاشوريين في مقاومتهم هذه امر مارشمعون الكف عن قتل المسلمين ، وتاكيد لذلك ارسل كتابا الى سالماس واماكن اخرى يامر بها ايقاف المذابح والقتال واحلال السلام مع المسلمين ، كما نظم في مدينة اورمي كونفرانس التقى البطريرك مع الزعماء المسلمين ، وتم لقاء اخر في مدينة سالامس ، وعندما علم محافظ تبريز مهدي شمس بهزيمة الايرانيين بعث برسالة الى سيمكو يحرضه على قتل مارشمعون لينال الرضى من الحكومة الايرانية ويحصل على الذهب مقابل ذلك ...
كانوا الايرانيين والكرد والاتراك يعتبرون ان شخصية مارشمعون شخصية بارزة في امته، وان قتله سيضعف الاشوريين لذا كان هدفهم الاول هو التخلص من البطريرك مارشمعون ... ومن جانب اخر كانت محاولات الاتراك في كسب الاشوريين الى جانبهم قد باءت بالفشل ، خاصة عندما ارادوا العبور الى القفقاس مرورا بالمناطق الاشورية . عندها لاقوا مقاومة شديدة من الاشوريين وكبدوهم الخسائرالكثيرة بالرجال والعتاد ، بالاضافة الى اسر 23 ضابطا و500 جنديا تركيا . وفي 25 اذار 1918 دارت معارك على جبهة سالامس واستمرت ستة ايام فاسرى ضابطين و250 جندي من الاتراك كذلك ،
وعن طريق ( قارص ) و ( اردغان ) و ( جلفا ) ارسلت الى ( خوي ) قوات نظامية تركية قوامها 60 الف مقاتل بقيادة ( علي احسان باشا ) فجرت معارك من اذار الى غاية تموز 1918 اربعة عشر معركة فانتصر بها الاشوريين وكان يقودهم في اغلبها اغا بطرس البازي ، كما شاركت القوات الارمنية الى جانب الاشوريين في هذه المعارك وكانوا بقيادة مالكومانيان وانترانيك باشا . استطاعوا مع اغا بطرس من افشال هجوم القوات التركية في ايارعلى مدينة باكو .
بعد فشل المحاولات العديدة من الاتراك للاستيلاء على مدينة اورمي اتخذت القيادة التركية قرار بالهجوم على الاشوريين من ثلاث جهات ، اذ يقوم علي احسان باشا مع ايرانيي تبريز وخوى والاكراد باتجاه اورمي من الشمال ، وحيدر بك وسعيد طه وقبائل سيمكو من الغرب وفلول القطعات التركية المنسحبه والمهزومة من الجنوب ، ورغم تفوق الاتراك عددا وعده الا انهم فشلوا في دحرالاشوريين ، لا بل استطاعوا الاشوريين من تحطيم قوات حيدر بك ، ولهذا السبب صدر قرارنقله الى جبهة العراق ، وعين مكانه ( جودت بك ) والي ( وان ) ، وفورا بدا هذا القائد بوضع خطة لابادة الاشوريين اينما وجدوا ، فبعد وصوله الى احدى القرى الاشورية واحتلالها ساق اكثر من 700 شخص الى سور القرية واجبركل منهم على حفر حفرة عميقة ورموهم في الحفر وهدموا السور فوقهم . في حزيران 1918 اصبح وضع الاشوريين محرجا جدا وخطيرا خاصة على جبهة اورمي . في الوقت الذي كانت هناك قوى انكليزية متواجدة في ايران منذ شباط بقيادة الجنرال ( دنستيرفيل ) لم يقدم لهم المساعدة ، معتمدا استغلالهم للدفاع عند التقدم الى القفقاس .
في هذه الظروف الصعبة التي كانوا الاشوريين يمرون بها ، ففي يوم الاول من تموزاثناء احتدام المعارك هبطت قرب اورميه طائرة بريطانية ، وطلب قائدها الملازم الطيار في القوة الجوية البريطانية الطيار ( بيننغتون ) الاجتماع مع مارشمعون بولص اذ يحمل رسالة من القيادة العسكرية البريطانية في الشرق الاوسط لايصالها له ، وبحضور اغا بطرس وبعض الرؤساء ابلغهم بانه مخول من قبل حكومته بالاعلان بانهم والحلفاء ستساعد الاشوريين في اقامة دولة لهم بعد انتهاء الحرب العالمية وانتصار الحلفاء سيكون بضمنها ولاية حيكاري مؤكدا لهم ما قاله قبله ( كريسي ) .. واخبرهم بان ضباط انكليز سيصلون قريبا الى مواقع الاشوريين بصحبة امدادات من الغذاء والعتاد وانهم سيساعدونهم في انشاء جيش اشوري منظم . وسلمهم رسالة من الجنرال ( دينستروفيل ) اقترح فيها على الاشوريين ( اجتياز خطوط الاتراك الى الجنوب من بحيرة ( اورمية ) و( ارضروم ) والالتقاء معنا في ( ساين قلعة ) لاخذ السلاح والامتدادات ) ،
قررت القيادة ارسال اغا بطرس و زيا الاخ الاصغر للبطريرك وبعض الملوك واخذوا معهم 100 جندي الى ساين قلعة واثناء الطريق اشتبكوا مع القوات التركية والاكراد في عدد معارك وعندما وصلوا الى ساين قلعة لم يجدوا سوى اثنين من الضباط الانكليز ومعهم 15 جندي ، ولم يجدوا السلاح ولاالعتاد معهم . استغل الاتراك خروج اغا بطرس من اورمية فاجهزوا على المدينة والقرى المجاورة لها، فقضوا على من كان باقى منهم وكانوا بحدود 14 الف اشوري اكثرهم من النساء والاطفال والشيوخ ،
كان قرار اجلاء الاهالي في 18 / تموز / 1918 قد وضع موضع التنفيذ اذ بلغ عدد النازحين بحدود ( 180) الف شخص كانوا ياملون وصولهم الى ساين قلعة ، لدى الانكليز لحمايتهم ، حسب الدعاية والاشاعات التي روجوها العناصر المؤيدة للانكليز ، الذين بذروا بذورالهلع والخوف ، فخلقة هذه البلبة اعاقة تنظيم محكم للدفاع ، فكان التراجع الى الجنوب الى ساين قلعة للحصول على الامان لدى الانكليز .. واثناء اجلاءهم التحق بهم اخرون من مناطق اخرى بلغوا 253 الف شخص وكانت قافلتهم على امتداد اكثر من 80 كم ، وعندما وصلوا الاشوريين الى ساين قلعة لم يجدوا سوى فصيلا انكليزيا يتالف من 15 جندي ، اسغربوا هولاء عندما سالوهم الاشوريين عن الامدادات والمساعدات العسكرية ، وقال الضابط الانكليزي بانه ذاهب الى اورمية كضابط سياسي ليلتحق بالقوات الاشورية . والغرابة بالامر لحد الان لم يقدموا الانكليز راى موحدا حول حقيقة تلك الامدادات والمساعدات ان كانت صحيحة فعلا ام لا ...؟؟
من 253 الف شخص اشوري وصل همدان فقط 203 الف شخص بعد ان قطعوا 900 كم وقتلوا وماتوا منهم اكثرمن 50 الف شخص ، ولكي نتعرف على عملية النزوح هذه ، نقرأ بعضاً من مقال الكولونيل ( جي . جي . مكارثي ) قائد البعثة الانكليزية الى الاشوريين خلال الحرب العالمية الاولى المؤرخة في 17 تشرين الثاني 1933 : يقول " ...وعندما اصبح من المعروف ان الامة باسرها كانت في تقهقر ، فقد توجهت اليهم في الحال بقسم من قواتي لاعادة الرجال المقاتلين منهم والسماح للعائلات بالاستمرار نحو ( همدان ) فالتقيت بهم وهم يتقهقرون على جبهة واسعة ، العائلات على الطريق الرئيسي بينما كان المقاتلين يمتدون على مسافة اميال على جانبي الطريق لحماية التراجع ، كان من المستحيل الاتصال بغالبية المقاتلين المعتدين بانفسهم – كما كنت – على الطريق الرئيسي . وبدا الى جانب تحرشات العدو ، ان كافة امم العالم المعروف باسره كانت تتصدى هذا الشعب البائس من كل جانب . فمات الكثيرون بالتيفوئيد والدوسانتاريا والحصبة ومئات اخرى بسبب المشقات والاهوال ، كانت رؤية الاطفال ملقيين على جانبي الطريق وهم مايزالون على قيد الحياة ، من الامور الطبيعية ، ولربما بسبب موت ابائهم وامهاتهم ، اما الارض اينما حلوا ، فقد كانت تكتسي في صبيحة اليوم التالي بجثث الموتى واشباهها ... قلة قليلة جدا تدرك فعلا ما قاساه هذا الشعب البائس الى جانب كل ذلك فان الاتراك كانوا قد قطعوا خط الرجعة لما يقارب ال ( 10000 ) نسمة منهم وكما اعرف فان ما من خبر قد ورد عنهم مرة اخرى حتى الان . واخيرا كانت البقية الباقية من هذه الامة قد بلغت ( همدان ) ." .
ويضيف بان الفكرة الوحيدة التي كانت لدى الجميع بانهم ذاهبون الى همدان للانضمام الى القوات البريطانية الموعودة ومن ثم العودة حالا لطرد الاتراك واسترجاع بلادهم ، كان هذا تفكير الجميع تماماً . ومن جانبه يقول الكولونيل مكارثي، لم يكن ذلك اعتقادا وحسب بل كنت قد اعلمتهم بصورة مطلقة انهم سيؤخذوا الى بلادهم تحت اشراف الضباط الانكليز ، وانني كنت الذي سيقودهم شخصياً "..
هذا بعض من الحالات الكثيرة التي يصفها مكارثي ولكن الذي عاناه النازحون في طريقهم الى همدان يصعب وصفها لانها مليئة بالحزن والاسى في نفس كل انسان على الاقل يحترم انسانيته لااكثر .. ...
وصلوا الى همدان فما كان من الانكليز الا ان يجبرهم ويسوقوهم عنوتاً الى ان يعملوا على تعبيد الطريق الاستراتيجي الذي يربط همدان بكرمنشاه وخانقين . كان 60 شخصا يموتون منهم يوميا على قارعة الطريق لاسباب كثيره .
استطاعت السلطات البريطانية من استغلال فقراء الاشوريين بالانضمام الى الفرق الاشورية الحربية بوعدهم بان الغرض منهم هو لتحرير سنجاق حكاري ، واورمية فشكلت اربعة فرق من 8 الاف شخص ..
في 30 / تشرين الاول/ 1918 بعد ان عقد الهدنه مع تركيا فاستعد القسم الكبير منهم للعودة الى مناطقهم القديمة .. الا ان القنصل البريطاني في همدان وصل نهاية تشرين الثاني الى مقر البطريرك واعلن بان حكومته تؤيد عودتكم الى مناطقكم ، الا ان المشكلة هي ان الحكومة الايرانية تمنع ذلك ، وطلب من البطريرك ارسال مبعوث له الى طهران لمقابلة السفير الانكليزي لايجاد حل للمشكله ، وفعلا توجه مع القنصل البريطاني الى طهران الدكتور ( يونان ) ممثلا للاشوريين ، ومن جهة اخرى طلب منهم القنصل البريطاني نزع اسلحتهم الروسية لعدم وجود عتاد لها ، وجمعها قرب الشارع ، وان القيادة البريطانية في العراق قد وافقت على ارسال 300 لوري محملة بالاسلحة انكليزية لتسليحهم بها وذلك لتحريراراضيهم ..." .
وفي الوقت المحدد لاستلام الاسلحة الجديدة وصلت سيارات بريطانية فعلا محملة بالجنود الذين جمعوا الاسلحة القديمة واعتقلوا حراسها الاشوريين وفي ذات الوقت طوقت معسكرات الاشوريين واجبروا على ركوب السيارات وانطلقت القافلة نحو الغرب الى العراق ...
ففي الوقت الذي كانت جموع الاشوريين تقاد الى العراق كانت سيارة القنصل البريطاني في ( همدان ) تصل مشارف طهران ، انتظرالدكتور يونان اياما طويلة لمقابلة السفير البريطاني بدون جدوى، وبعد مدة اجتمع مع السفير فاخبره السفير بانه لايعلم شىء عما جرى في همدان ، اجابه يونان بمرارة بانكم غدرتم بشعبنا ، الا ان السفير هدد يونان بالسجن ما لم ينتقل الى تبريز حالا ". ...
ووصلوا الاشوريون الى معسكرات اللجوء في بعقوبة ، فوضعوا الانكليز امام الاشوريين احد الحلين لا ثالث لهما اما الموت جوعا او الانضمام الى الفرق الاشورية الجديدة فاختاروا قسم منهم الانضمام الى الفرق العسكرية ... وعاشوا الاخرين في معسكر اللجوء اكثرمن سنتين في اسوى الاحوال . وقد مات من الجوع والمرض وسوء الاحوال المعاشية التي كانوا يعيشونها حوالي 35 الف اشوري في معسكر بعقوبة ومنهم البطريرك مارشمعون بولص اذ توفي عام 1920 بسبب المرض واسيمه بعده البطريرك مارشمعون ايشا في 1920 الذي كان اخرالبطاركة الشمعونيين .
لاهمية دورالعائلة الشمعونية في مسيرة شعبنا الاشوري سنتعرف في الحلقة القادمة على الجذور التاريخية لهذه العائلة المقدسة ..... وذلك في....
( الجزء السابع ) ....
يعكوب ابونا .... 15 / 3 / 2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!!
عدل سابقا من قبل الامير شهريار في 15/7/2024, 6:52 am عدل 1 مرات | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 3/4/2024, 9:01 pm | |
| يعكوب ابـوناالجزء ( 7 ) علاقــة البطريرك الشهيد مارشمعون بنيامين... بعائلــــة بيت ابونا ألألقوشيــة ...؟؟ « في: 02.04.2024 في 19:10 » الجزء ( 7 )
علاقـــــــــــــــــــــــــــــــة
البطريرك الشهيد مارشمعون بنيامين...
بعائلــــة بيت ابونا ألألقوشيــة ...؟؟ يعكوب ابونا
تحدثنا في الحلقات السابقة وبشكل مختصرعن معانات شعبنا في حقب زمنية مختلفة ، ومعينة احيانا ، رافقة حياة الشهيد البطريرك مارشمعون بنيامين .. لذا يكون من المناسب ان نتعرف على اصول عائلة البطريرك الشهيد مار بنيامين ومكانتها في كنيسة المشرق .لان ذلك مرتبط بشكل مباشر بمسيرة كنيسة المشرق، لأكثر من ستة قرون..
سنأخذ الجانب الكنسي لهذه العائلة ونعتمد على شجرة بطاركة البيت الابوي لكنيسة المشرق للفترة 1318 – 1975 م ، والشجرة معدة من قبل المرحوم المطران مارايليا ابونا ، ( التخطيط والرسم بقلم المرحوم الشماس المعروف بولص قاشا ) ..
في هذه الفترة كان البطاركة الاجلال من ابناءهذه العائلة يقدمون خدماتهم الكنيسة بكل تضحية ونكران الذات ، رغم الظروف الصعبة التي كانوا يمرون بها ، وكذلك معناة الكنيسة وأبنائها في تلك الفترة ،الا ان هؤلاء البطاركة الابرار بايمانهم القويم استطاعوا ان يحافظوا على الكنيسة الشرقية المترامة الاطراف والدفاع عن ايمانها واتباعها ..
لنستدرك الاحداث بشكل المناسب فيكون المدخل التعريف بعائلة بيت ابونا الالقوشية ، بمستهل الحديث بما يذكره بطرس نصري القس الكلداني في كتابه ذخيرة الاذهان الجزء الثاني ص " 84 " يقول : لم تكن هذه العائلة كبقية العوائل الاخرى بل كان لها مكانة مرموقة وبارزة في المجتمع... ويضيف .
" ان عائلة او عشيرة بيت الاب او سلالة التي كان يخرج منها الجاثليق او البطريرك ابوالاباء للطائفة النسطورية ، ويراد بالاب على الاطلاق وبدون اضافة او قيد في اصطلاح المشارقة البطريرك نفسه ، ودخلت العادة اي ان يختار البطريرك لديهم من عشيرة واحدة عمومية رويدا رويدا ، وجرى ذلك في بدء الامر بطريق الصدفة والاتفاق اي انه منذ القرن الرابع عشر كان اكثر الجثالقة يختارون على الرسم الجاري اولا وبرضى الاباء اصحاب الراى من تلك العائلة (بيت ابونا ) وحدها اما لتساميها بالشان والعلم والفضيلة او لغير ذلك من الاسباب الانفراد في الاوصاف "....ويذكر المستشرق الروسي كراجوفسكي بان ابناء هذه العائلة هم امرأء كنيسة المشرق ..
هكذا كانت عائلة بيت ابونا وستبقى كذلك بعون الله ، ؟؟
نسترسل بالحديث ولكن بشكل مختصركما كان مختصراً في الاجزاء السابقة ، بالتجاوزعلى تاريخ نشوء الكنيسة الشرقية وامتدادها ، لناخذ الاحداث الاولية التي رافقت مجئ بطاركة هذه العائلة واستلامهم ادارة دفة الكنيسة طيلة اكثرمن (( 657 )) سنه ..
مما يحدثنا به الاب بيجان عن سيرة بطريرك يهبالاها المغولي ومساعده الربان صوما ، يكون من المهم التعرف عليه لانه سبق مجئ بطاركة هذه العائلة الى سدة الكنيسة ، ولانهم هم من خلفوه مباشرة ، فيكون التعريف بحقبة يهبالاها وزمنها مهم للتعرف بمسيرة الكنيسة ،ويشيرالبطريرك ساكو في كتابه سيرة بطاركة المشرق " ص 132 ".. بان كتاب عمر صليبا يعد معاصرا ليهبالاها لان به ختم كتابه الجندل ، ويضيف البطريرك
ساكو ويقول كانت الضرورة تقتضي بانفتاح الكنيسة خارج التقليد في تلك الظروف ، فكان اتفاق الاباء على اقامة يهبالاها المغولي رئيسا على الكرسي ساليق وقطيسفون عام 1281م ،". بسبب اصله المغولي ومعرفته لغة الحكام الجدد وعاداتهم ، ". ودوره في تسهيل عملية الحوار معهم لكسب ودهم لحماية المسيحيين ، ..
فسر الملك اباقا خان ابن هولاكو هذا الاختيار وأيده وزود البطريرك الجديد بمرسوم البراءة وخلع عليه العديد من الهدايا ،
جرت مراسيم الاحتفال بتنصيبه في كنيسة كوخي في الاحد الاول من موسم تقديس لكنيسة سنة 1281 م وهو في 37 من عمره ، ، ويذكره ابن العبري بانه كان رجلا مطبوعا بالخير وعلى محبة القريب ". وعندما توفى ابن العبري اثناء سفره الى مراغا اقام له يهبالاها مجلس عزاء " ساكو 132 " ..
اما عن صاحبة برصوما يحدثنا عنه الاب البير ابونا في كتابه تاريخ كنيسة السريانية الشرقية ج 3 ص 36 " بان الراهب صوما هو الربان الذي ارسله الملك " ارغون " والبطريرك يهبالاها الى روما ممثلا " سفيرا "عنهم حول تعاون الطرفين من اجل الاستيلاء على سوريا وفلسطين ، ولكن بعد وصوله روما التقى مجمع الكرادلة ، اذ كان البابا قد توفى ، واطلعهم على هدفه زيارته ، وبعد ثلاثة ايام ، استدعى الى مجلس الكرادلة والقيت عليه اسئلة عديدة عن ايمانه وامورلاهوتية وايمانية اخرى ،الا انه اكتفى بالقول بان ايماني هو ايمان الرسل مار توما ومار اداي وماري ،واخبرهم بانه لم يات من البلدان البعيدة للجدال ولا للاطلاع على شؤون الايمان ، ولكن جئت لهدف نيل بركة البابا والتبرك باضرحة القديسين ، وابلاغ كلام الملك " ارغون " لبابا " ، ..
لكن الكرادلة لم يردوا على الجواب لشغورالكرسي الروماني ، فرحل الى فرنسا فاستقبله فيليبس الرابع ملك فرنسا ، فقدم له صوما الرسائل والهدايا ، واطلعه على غاية مجيئه فوعده الملك خيرا "؟؟
فتوجه بعدها الى انكلترة والتقوا ادوارد ملك الانكليز واطلعوه على هدف رحلتهم فسر بهم ووعدهم بالمساعدة ، وبعدها عاد الى روما بعد ان اقيم بابا جديد في شباط 1288 باسم نيقولاوس الرابع ، ومن الصدف ان يكون البابا النتخب هوالمطران نفسه الذى فاوض صوما وحاوره عن أيمانه في روما ، " ..
فرجع الربان صوما الى بلاده بعد ان استغرقت رحلته اكثر من سنة ، محملا بالهدايا من بابا مع تاجه الخاص الى مار يهبالاها ومرسوما يخول البطريرك السلطة على المشرق كله / وبركات للملك ارغون ،"..
ويضيف البطريرك ساكورايه في ص 134.، بالقول بان مساعي الربان صوما لم تاتي بنتائج بسبب البعد الجغرافي وتضاربالمصالح وتعب الغرب من الحملات الصليبية "..
اما بطرس نصري يذكر بالجزء الثاني من كتابه ذخيرة الاذهان ص 14-18 " يقول حمل المطران صوما الى جانب الهدايا التي ذكرناها اعلاه ، رسائل جوابية من بابا الى جانلیق النساطرة يابالاها مؤرخه في ٧نيسان عام ١٢٨٨ يعرض فيها صورة المعتقد الكاثوليكي الذي يجب ان يتمسك به ، ورسائل مماثله الى ارغون ملك المغول احداها يمدح
غيرته على انقاذ الاراضي المقدسة ، والثانية فيحضه على اقتبال العماذ ، ورسائل الی امراء مغول آخرين يحرضهم على اقتبال العماذ والثبات في المسيحية ، والمحاباة عن المرسلين اللاتين ..." ..
ويذكر الدكتور هرمز ابونا في كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية
ص 40 -44 " يذكر بعد عودة المطران صوما من اوربا خالي الوفاض اشتد لصراع بين المجموعتين المغولتيين المؤيدتين للمسيحية والاسلام ، فعمت اعمال القتل والتصفيات داخل العوائل المغولية الحاكمه ، ولما كان اراغون قد ثارعلى عمه " تكوادار " وقتله لاعتناقه الاسلام ، فما كان من الحزب المؤيد للاسلام الا ان ينتقموا منه ويقتلوه بدس السم له سنة١٢٩١، فمهد ذلك الطريق لكبرى التحولات السياسية والدينية في التاريخ عندما اعتنقوا المغول الاسلام رسميا سنة ١٢٩٥ م ، فاستلم
محمود غازان الحكم وهوالذي اعتنق الاسلام على يد نوروز الكردي قائد القوات
المغولية ، فاصدرمرسوم آبادة المسيحيين في الامبراطورية المغولية الايلخانية
فكانت حمله دموية ضد الوجود المسيحي في عموم المنطقة ، وخيروا بين الاسلام
اوالسيف ، وهذه السياسه سارعليها خلفاءه لغاية الاحتلال العثماني سنة ١٥١٤- ١٥٣٦م،" ..
ويذكر باقر امين الورد ، في ص ٨٧ من كتابه بغداد خلفاؤها ولاتها ورؤسائها ، " ومن الخطوات الخطيرة التي حصلت في هذا العهد كان توطين الاكراد والتركمان بعد ان استحدث نظام الاقطاع ." ...،
كان ارغون مستعدا ليكمل وعده بتحرير الاراضي المقدس خاصة بعد ان وجد بان بعض ملوك اوربا ومنهم ادورد ملك بريطانيا وفرنسا مستعدون لسير في هذا الطريق ، ولكن موقف روما السلبي افشل خطة ارغون ، وقوة شوكت الحزب الاسلامي بعد ان عرفوا ان موقف روما والغرب المسيحي السلبي من التعاون مع ارغون لتحقيق اهدافه ،
فالسؤال الذي يطرح نفسه بهذا الصدد لو كان موقف بابا روما ايجابي بما طرحه وطلبه ارغون ؟ كيف كانت ستكون المنطقة اليوم والشرق عموما والاوسط خصوصا ، لوكان تحقق طموح ورغبة ارغون ؟؟..
يتبع الجزء الثامن ..
يعكوب ابونا............ 2/4 /2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 3/4/2024, 9:05 pm | |
| | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 10/4/2024, 6:23 am | |
| يعكوب ابـوناالجزء 8 علاقـــة البطريرك الشهيد مارشمعون بنيامين... بعائلــــة بيت ابونا ألألقوشيــة ...؟؟ « في:09.04.2024 في 17:28 » الجزء 8
علاقـــة البطريرك الشهيد مارشمعون بنيامين...
بعائلــــة بيت ابونا ألألقوشيــة ...؟؟ يعكوب ابونا
ان الاسترساس في قراءة الاحداث التاريخية التي رافقت مسيرة الكنيسة الشرقية في تلك المرحلة ضروري لانها تشكل المعطيات الاساسية في بناء متغيرات في حياة الكنيسة ، وتلك المتغيرات التي كانت سببا بالمحافظة على بقاء الكنيسة وديموتها رغم تعاسة الظروف وشدة العواصف التي كانت تتعرض لها انذاك ....
" قتل ارغون في 1291 على يد الحزب الاسلامي بسبب كونه يميل الى المسيحية بشكل كبير ويقال بانه كان قد عمذ اولاده ، ولكن بعد مقتل " بايدو" الذي استلم الحكم بعد مقتل الملك " كيخاتو " اصدرالامير " نوروز " امرا بهدم الكنائس وبقتل رؤساء الدين المسيحي واليهودي، فساءت اوضاع المسيحيين وهدمت كنيسة مار شليطا ونهب المقر البطريركي وقبض على البطريرك يهبالاها والاخرون وعذبوهم وطلبوا منهم الجزية او اعلان اسلامهم ؟؟ فدفعوا جزية وهرب البطريرك الى اربيل ـ
وفي اربيل بسبب الخلافات التي حصلت بين المسلمين والمسيحيين الذين كانوا يسكنون القلعة ، فادى الى تمكين المسلمين من حصار القلعة وبعدها تمكنوا المحاصرون من القاء القبض على المطرافوليط وعدد من الكهنة والمؤمنين ، " البير ابونا ص 41 ".
اخمدت الفتنه ، ولكن بعد حين اثيرت الخلافات من جديد ووقعت جرائم ، ورغم ما بذله يبالاها البطريرك والمطران اربيل يوسف من جهود كبير للذود عن الرعية في القلعة الا انهما فشلا بذلك ..
ادار يهبالاها الكنيسة بجدارة ، .رغم ان احوال المسيحيين في عهد المغول لم تكن جيدة ، الا ان اسقفين مغوليين قاما باتهام البطريرك بانحيازه مع بعض الوجهاء الى جانب " اباقا " اخو احمد بن هؤلاكو في 21 حزيران 1282 فاستدعاهم احمد وامر بتوقيفهم ، واطلق سراحهم لاحقا ، فذهب البطريرك الى اورمية ثم مراغة حيث بنى كنيسة مار شليطا ودير مار يوحنا فاستقر هناك ، وكان الربان صوما قد توفى في 1294 م ..
فعاش يهبالاها في الدير الذي بناه في مراغة الى وفاته ليلة الاحد 15 تشرين الثاني 1317 م ودفن في الديرشليطا الذي كان قد بناه ..
1-بعد وفاة البطريرك يهبالاها ، بثلاثة اشهر من أنتخبوا الاباء بصوت واحد في 1318 مطران اربيل يوسف " الذي اشرنا اليه اعلاه " الذي كان يهبالاها الثالث قد اسامه مطران على الموصل وبعدها نقله الى رئاسة اسقفية اربيل عام 1310 ، وبعد انتخابه اتخذ اسما هو طيمثاوس الثاني " ليكون ربانا لسفينة كنيسة المشرق ، فكان هوالبطريرك الاول من " البطاركه " المنتخب من عائلة بيت ابونا ، ...
ويذكر البطريرك ساكو بمؤلفه اعلاه بان البطريرك المنتخب كان عالما فاضلا ناشطا في عمله ومعرفته للغات ، وحكمته في الادارة ،وكان بارعا في فنون الساسية وذو علم غزيز؟؟ بدليل بعد انتخابه مباشرت وبعد مراسيم التنصيب ، عقد مجمعا بطريركيا بحضور جميع الاساقفة ".
اسفر اجتماعهم عن سن ثلاثة عشر قانونا جديدا تتعلق بادارة الكنيسة وصالح الشعب ، والالتزام بقوانين أباء كنيسة المشرق ، وتقبل قوانين المجامع الغربية والشرقية مع القوانين التي وضعها عبد يشوع الصوباوي بامر البطريرك طيمثاوس ، وحرم وابطل كل التقاليد والاجازات التي منحها يهبالاها وغيره من الجاثليق من قبله لذوي الرتب الذين اساؤو استعمال سلطانهم ولم ينهضوا بها كما يجب ويليق ..
ومن اهم قرارات التي اتخذت كانت حسب مجموعة القوانين المجمعية التي صدرت من مجمع طيماثوس الثاني ، جاء في
الفقرة " 6 " تقول / عدم التعامل مع الموفدين " اي المرسلين " من الغرب او ارسال موفدين من كنيسة المشرق الى هناك ، حفاظا على تقليد كنيسة المشرق واصالة تراثها "..
ويذكر في
الفقرة " 7 " بعدم السماح باللجوء الى المحاكم غيرالكنسية
وفي الفقرة " 8 " الخضوع لسطة البطريرك "....؟؟؟
ويذكر بان البطريرك طيمثاوس الثاني كان قد وضع كتابا لاهوتيا وقانونيا مهما في الاسرار السبعة ، واظهر فيه عمق التفكير وبراعة التعبير : يسمونه كتاب العلل السبع لاسرار الكنيسة هي / الكهنوت والمعمودية والقربان المقدس والزواج والنذور الرهبانية وتكريس المذبح الجديد والتوبة والدفن ...
وهذا دلالة على غزارته وعلمه ومكانته كما يقول البطريرك ساكو ص 138 من كتابه اعلاه ..
ويذكرعبد يشوع الصوباوي مطران نصيبين الذي الف كتابين :
ا- مجموعة القوانين المجمعية و 2- نظام الاحكام الكنيسة .
ويذكر اهم القرارات التي اتخذت ،، وكانت 8 نقاط يذكرها البطريرك ساكو ص 139 ، ..
كما يذكر الصوباوي 1318 في مجموعته القانونية " 220 " ابريشه لكنيسة المشرق في ايامه ، وذكر اسمائها معاصره عمر الطيرهاوي في كتابه المجدل ، وكان لكنيسة المشرق نشاطا تبشيريا منقطع النظير ، ومشهودا له ، لقد امتدت الكنيسة الى الشرق الاقصى من جزيرة سومطرة وسريلانكا وسواحل الملبار الهندية والصين ومنغوليا ،بالاضافة الى التوسع التبشيري في الجزيرة العربية ، وضمت الكنيسة اقواما مختلفة من جغرافيات متباعدة ولغات مختلفة ومتباينه ،".
ويذكر البطريرك ساكو في ص140 بان " موقع اليتيا " الفرنسي نشر في 16 حزيران عام 2020 خبرا مفاده بانه تم اكتشاف صليب يعود الى كنيسة المشرق عمره 1200 سنه ؟؟.يزن الصليب وهو حجري ثلاثة اطنان ، وتم اكتشافه في جبال هملايا شمال باكستان في مدينة " شركو " ويقول هذا الاكتشاف يظهر مدى انتشار كنيسة المشرق في اسيا ويعبر عن حسها الارسالي التبشيري "..
اتخذ الجاثليق طيماثوس الثاني كرسيه في اربيل ، بعد الهدوء بين المسيحين والمسلمين ، لان مراغة المدينة التي كان الجاثليق يابالاها قد اتخذها مقرا لكرسيه ، بعد وفاته استولى المسلمون على الكنايس والاديرة فيها ، واوقعوا بها خرابا وتدمير وقتلا اضطرالمسيحيون الى نقل رفات مار يهبالاها الثالث من مراغه الى اربيل ، ودفن في دير مار ميخائيل ترعيل ..
توفى البطريرك طيماثوس الثاني سنة 1332في اربيل ـ التي كان قد اتخذها مقرا لكرسيه ..
وبوفاه طيماثوس الثاني ينتهى حكم امبراطورية السلالة الايلخانية التي انشأها هولاكو ، وذلك بسبب الخلافات والحروب والاضطرابات التي حدثت في المملكة مما ادى الى انحلالها وانتهى حكمها الذي لم يدوم اكثر من قرن ،
2- فانتخب دنحا الثاني 1334 م بطريركا وجرت مراسيم التنصيب في اربيل ، وهو ثاني بطريرك ينتخب من عائلة بيت ابونا ، ونقل كرسية من اربيل الى كرمليس التي كانت عامرة بالمسيحيين ، بسبب الهجرة اليها من مناطق الصراعات ، فكانت اكثر امان بالنسبة للبطريرك واتخذ ديرالشهيدة بربارة على التل المقابل للبلدة مقرا له ، وكان يستقبل المسؤولين فيه ،كان للبطريرك دنحا الثاني علاقات طيبة مع حكام المنطقة ، ومع السريان الارثوذكس في برطلة ومع دير مار متى كرسي مفرانهم ، بعد تهجيرهم من تكريت ، خدم دنحا الثاني الكرسي البطريركي بكل تفان " ساكو ص 144 " ..
وفي عام 1340 يذكر بطرس نصري في كتابه ذخيرةالاذهان الجزء 2 ص 78 " في هذا العهد جرى اهتداء نساطرة قبرص ويعرف بالاول ، وثبت ذلك من اعمال المجمع النيقوسي الذي عقد في عهد ايليا المطران وعهد بندكتس الثاني عشر الحبر الروماني ....
وطلبوا النساطرة فقط ان يبقوا محافظين على طقوسهم الابوية التي لا تشين الايمان ( 3، 2 وجه 433 ) "..
وجرى الاهتداء الثاني في عهد اوجينيوس الرابع الذي انفذ مطران قولابس الى قبرص ليسعى في اهتداء المنشقين الى حظيرة الكنيسة ، فاقتنع طيماثيوس مطران النساطرة ليرذل هو وشعبه ضلاله ! ؟ " وابرز صورة ايمانه " انا طيماثاوس الطرسوسي مطران الكلدان الذين في قبرص ،". فاصدر اوجينيوس المذكور في 7اب من سنة 1445 برأءته الشهيرة في شان هؤلاء المهتدين وفيها يامران لا يسموا نساطرة فيما بعد بل كلدانا / وقد بقى ذكر الحادث محفوظا في اثار الكلدان 1س 3 : 2 وجه 434 ، راينالد على سنة 1445 ، با 39 – 43 "..
اما الاب البير ابونا يذكر في الجزء الثالث تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية ص 94 ، يقول منذ 1222 اتجهت انظار روما نحو هؤلاء المسيحيين الشرقيين القاطنين في قبرص ، فاصدر البابا هونورويوس الثالث ، في 2 شباط 1222 براءة تامر بطريرك اورشليم ورئيس اساقفة قيصيرية ومطران بيت لحم الموجودين في الجزيرة ، باعادة المنفصلين الى الطاعة لرئيس اساقفة اللاتين في نيقوسيا ، وباخضاعهم للتاديبات الكنيسة في حالة الرفض ، اذ اقتضى الامر ، الا ان هذه المبادرة لم تلق نجاحا ، لان المؤمنين الروم والنساطرة قاموا بعنف اعضاء الاقليروس الذين كانوا يبدون ميلا الى الاتحاد بروما ، وحرموهم من الموارد المتعلقة بمهامهم الكنسية ، وظلت الامور مرتبكة مدة واستمرت البقية من النساطرة في الجزيرة تواصل مسيرتها الاعتيادية ،"..
وفي 1 تشرين الاول سنة 1326 ، كتب البابا يوحنا الثاني والعشرين الى بطريرك اورشليم موعزا اليه بالقضاء على الهرطقتين النسطورية واليعقوبية في الجزيرة، وذلك بالوسائل المناسبة ، ولكن في 1340 جمع مطران ايليا مطران نيقوسيا كل اصحاب الدرجات من اللاتين في الجزيرة مع رؤساء الكنائس المختلفة وعلمائها واذاع اقراره بالايمان الكاثوليكي ..
.. ". ويقول السمعاني المكتبة الشرقية ص 434 ، ’لما تغلب الاتراك على اللاتين في قبرص ، انقرض منها النساطرة والعاقبة ".. والملفت للانتباه بان ليس هناك اي دليل تاريخي او معطى كتابي يبين من هم الذين استعملوا التسمية الكلدانية بدلا من النسطورية التي منحها لهم البابا ؟؟؟.. بعد انقراض الذين منحهم البابا تلك التسمية ..
سوف نحاول وفق المعطيات الكنسية ان نوضيح هذا الالتباس الذي رافق مسيرة كنيسة المشرق لاحق ؟.. ..
توفى البطريرك دنخا الثاني 1380م ..
وكان وضع مسيحي بلاد الرافدين سيئا جدا بسبب المضايقات والاضطهاد ودفع الجزية ، والزموا هم واليهود بالغيار ،وهو علامة اهل الذمه كالزنار وهي ان يخيطوا على ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها ، وتكون الخياطة على الكتف دون الذيل ، ( العاني في ص 314 ،) وهدمت كنائسهم وديارات ، واعتناق معظم المغول الاسلام ، فتعرض المسيحيون للاضطهاد كما دمرت الكنائس بشكل منظم مما دفع الى ان يلتجئ قسم كبير منهم الى منطقة الجزيرة والاماكن الامنة حفاظا على حياتهم ..
في هذا الوقت كانوا المرسلون الفرنسيسكان والدومنيكان يتوجهون الى الشرق والعمل الحثيث في بلدان الشرق والهند التي كانت تحت هيمنة كنيسة المشرق بالسعي للوحده مع روما ،
في ظروف كانت اتعس ما تعيشه الكنيسة وابنائها من الظلم والقمع والاضطهاد ، كان امتداد العهد الجلائري 1337 - 1411 ، الذي يذكر عنه الغياثي في تاريخه بان اصل هؤلاء هو قبيلة جلائر ، احد القبائل التي كانت تسكن شرقي منغوليا عند نهر اونن " وتنسب الى مؤسسها الشيخ حسن الكبير الذي هو من ابرز سلاطينهم 1339 – 1356 م فهو الذي اسس الحكم الجلائري ، بعد اعلان استقلاله عن الايلخانيين سنة 1339 ، وتوفى 1356م ودفن بالنجف ، -
وخلفه ابنه معز الدين اوسي 1356 / وهواول من لقب بسلطان، وتوفى في 1374، وبموته انفصلت الموصل عن بغداد ، واستولى عليها " بيرام خواجه من أل قوة قونيلو "..
فخلفه ابنه اويس ابنه جلال الدين بن اويس 1374 كان هذا ضعيفا بالادارة ولكن مولعا بالهو والنساء والطرب ، وبسبب الصراعات على السلطة انتهى الامر بالسلطان احمد 1382 – 1410 ،الذي حارب اخوته وانتصرعليهم واحتل بغداد ،...
وفي عام 1393 زحف تيمورلنك على بغداد بعد ان اجتاحت قواته اواسط آسيا وايران والاناضول والهند وتبريز ،
ودخلها فهرب السلطان احمد الى الشام ومنها الى مصر ،
عمل تيمورلنك السيف والدمار في بغداد قيل انه قتل 90 الف من اهل بغداد وانه بنی هرما من رؤوس القتلى، عاد السطان احمد الى بغداد بمساعدت سلطان مصروقبائل عربية وطرد حاكم بغداد مسعود السبزواري الذي كان تيمورلنك قد عينه حاكما على بغداد ،والتجي السلطان احمد الى السلطان العثماني بايزيد الاول 1389 -1402 ، ..
بعد ان عين عليها امير " فرج " حاكما عليها ، لكن تيمورلنك عاد الى بغداد وبعد حصار 40 يوم اقتحمها وعمل بها القتل والنهب والسلب والدمار، وتوجه تيمورلنك الى الاناضول وانتصر على بايزيد العثماني واسره ومات هذا في الأسر ، في 1403 اعاد تيمورلنك الكره باحتلال بغداد للمرة الثالثة ، ففر منها قره يوسف الى الشام ، فالتقى السلطان احمد وتمت تسوية خلافتهما ،
توفى تيمورلنك 1405 اثناء زحفه على الصين ، على اثرذلك اندلعت الاضطرابات والاحداث في المملكة فتمزقت واعاد الحكام المحليين والاهليين من الاسلام الى سدة الحكم ، ...
ارغمت هذه الاحداث الى ان يعيشوا المسيحيين في الخفاء وعزلة ، لتعرضهم لشتى انواع التعسفات والمضايقات والاضطهادات من قبل هؤلاء الحكماء ، مما اضطر الكثير منهم الى الدخول في الاسلام تخلصا من تلك المضايقات وضيق اليد من دفع الجزية..كما تم هدم الكنائس والاديرة كثيرة جدا وعديدة ، فكانت هذه الفترة من اسوءالفترات العصيبة والصعبة في حياة الكنيسة واتباعها المؤمنيين ؟ ..
ويتسائل البطريرك ساكو في ص 141 من كتابه اعلاه ـ اذ يقول من المؤسف ان هذه الكنيسة العالمية العظيمه تراجعت قوتها ومساحة انتشارها وانحسرت في القرن الرابع عشر والقرون اللاحقة في بلاد الرافدين وملبار ودمشق والقدس ، "..
ولكن من السهولة ان نجد الجواب عن سؤال البطريرك من خلال ما طرحه ووضحه كتابه ذاته ،
اذ يقول في ص 137 ، " بان كنيسة المشرق تكبدت في القرون الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر خسائر بشرية وماديا فادحه بسبب التقلبات السياسية وسوء معاملة الحكام للمسيحيين والتضييق والاقسار ، فتراجعت هذه الكنيسة العالمية بسبب صعوبة الاتصالات وتنقل الكرسي البطريركي من مكان الى اخر، "...
وفي ص 139 يقول ، " كان بعض المبشرين الغربين قد قدموا الى الشرق مع استيلاء الصليبيين على الاراضي المقدسة ، واول لقاء تم بينهم وبين المشرقيين كان عندما جاء رهبان فرنسيسكان وكبوشيون ودومنيكان الى هذه المناطق ، البصرة وبغداد والموصل وأمد واستمال اليهم الناس بواسطة ممارستهم مهنة الطب ، وكان من ابرزهم " وليم اوف ربروك ـ 1270 ، وريكورودو دي مونتي رفينو 1320 وجيوفانيي دي مونتيكور فينو 1328 م ..
والبطريرك ساكو وان لم يقلها بشكل مباشرالا انه يذكرها بشكل غير مباشر بان هؤلاء المبشرين استغلوا حاجة الناس الى خدماتهم الطبية والطبابه والعون والمساعدة ، فساوموهم على العلاج والمساعدة مقابل ترك كنيستهم والانتماء للكنيسة الكاثوليكية.. ؟؟ وبعكسه لاعلاج لهم ولا مساعدة ؟؟؟؟ وتحت تلك الضغوط القسرية والمعاناة تحول الكثير من المحتاجين من ابناء الكنيسة الشرقية الى الكنيسة الغربية ؟؟...
وهكذا كان ...؟؟
بكل بساطة يظهراهم اسباب ضعف كنيسة المشرق ، لذلك وكما ذكرالبطريرك ساكوكانت الكنيسة وقيادتها قد حذرت الشعب من مغبة تدخل الغربين في شؤونهم ، لدرجة كانت اعمالهم ودسائسهم حاضره ، نلاحظ في سينودس طيمثاوس الثاني " الذي اصدر جملة قررات تحذيرية مهمة " يذكر منها البطريرك ساكو 139 " بحق هؤلاء تلافينا لتاثيرهم على الشعب قدرالامكان ..لان تلك الاعمال تنصب ضد الكنيسة باستغلالهم معاناتها ، فكان تحذير كنيسة المشرق من اعمالهم وتدخلاتهم ابسط ما كانت تستطيع ان تعمله الكنيسة ضدهم في ذلك الوقت ..
كانت الحملات البربرية ضد الكنيسة وابنائها من قبل الحكام واتباعهم مستمرة ، لم تقتصر على ذلك فقط بل امتدت لهدم وحرق الكنائس والاديرة ، والذخائر والكتب والمكتبات ..
ولكن كان اكثر ايلاما تدخل الكنيسة الغربية والمبشرين بشؤون الكنيسة بالمساعدة على تقطيع اوصالها وكسب رعاياها لاضعافها .
لا بل السعي الى القضاء على تراثها وتاريخها، يقول المطران يوسف بابان في مؤلفه القوش عبر التاريخ الطبعة الاولى ص 137يقول " لماذا نعاتب هؤلاء القوم الاميين المتوحشين ( يقصد المغول الذين قاموا بمثل تلك الاعمال البربرية ،) بل فلنعاتب اولئك المبشرين الاجانب الغربيين الذين قدموا بلادنا لمساعدة ومؤاساة هذا الشعب المسكين ، ولكن للاسف عوضا عن ذلك ساعدوا بطريقة مباشرة او غير مباشرة تلك الاعمال التي قام بها الغزاة المخربون على مر الاجيال "..
ويذكر لنا بعض الامثلة على تدميرتراثنا بحرق الكتب وتدمير المكتبات، يقول كان المبشر الغربي يقول كل كتاب قديم ومكتوب بالكلدانية ، تكمن فيه رائحة النسطرة .. فيجب حرقه ، مدعين ان قداسة البابا يريد ذلك ؟؟.. ويضيف فكان البسطاء من الناس يحملون كتبهم الى المبشر ليحرقها ؟؟ !! وهكذا ابتلعت السنة النار مئات لا بل الاف الكتب الخطية مع ما احتوته من تارخنا وتراثنا "..
ويضيف القول اني اشبه عمل المرسلين هذا – بما قام به الوثنيون في بدء المسيحية ، عندما كان المسيحيون في الملعب كولوسيئو يلقون للاسود وهم يصرخون بهم – الى الاسود ........ الى الاسود .....
والمرسلون كانوا يقولون لكتب ابائنا وكنوزهم الثمينة : الى النار ....... الى النار ...
وهكذا للاسف الشديد لم يبقى من تراث ابائنا واجدادنا الا النزر اليسر .. ""..
للاسف هذا الذي حدث وهناك الكثير من الروايات تتحدث عن تلك الاعمال ـ تؤكد تدميرمكتباتنا و تراثنا وتاريخنا ؟؟ وطبيعي ان يكون الكثير من المحروقات قرارات المجامع الكنيسة وتواريخ البطاركه الاصلاء ؟؟.هذه الاسباب كانت السبب في شحة تلك المعلومات لانها دمرت او حرقت اونهبت ؟؟..
والا اين مقررات المجامع الكنسية ، التي كانت تعبرعن عقيدتها الكنيسة وايمانها الكتابي والتدبيري..؟؟ !!
فعندما نجد انحصارعمل البعثات التبشيرية والمبشرين الغربيين في دعوتهم تنحصر فقط بين ابناء وقرى المسيحية التابعة للكنيسة الشرقية ! فقط ؟؟ !!
ولا نجد او نسمع باي عمل تبشيري في اي قرية اسلامية ، ولم نسمع عن مبشركسب احد المسلمين للمسيحية ؟؟ اليس هذا غريبا ؟؟
/ 4 /
فيظهر بان همّ المبشرين لم يكن التبشير بالايمان المسيحي ، بل كان لتدمير كنيسة المشرق ؟.
لتهيئة المنطقة لدخول الغرب الاستعماري وبسط نفوذهم على الشرق .. ؟.
ولكن رغم كل الظروف التي احيطة بالكنيسة الا انها استطاعت ان تقاوم وتدافع عن ايمانها وعقيدتها ، بعمل الروح القدس من خلال رجال الايمان الذين قدمواوضحوا بكل غالي ونفسي من اجل خدمة الكنيسة وابنائها المؤمنين ، ..
والى الحديث عن نظام الوراثة .............. في الجزءالتاسع ..
يعكوب ابونا ........... 4/8 /2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 16/4/2024, 7:38 pm | |
| | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 28/4/2024, 8:45 pm | |
| يعكوب ابـونا الجزء 9 البطريرك الشهيد مارشمعون بنيامين.. وبنظام الوراثـــة البطريركية في القوش.. ؟؟ « في: 28.04.2024في 12:41 » الجزء 9
البطريرك الشهيد مارشمعون بنيامين..
وبنظام الوراثـــة البطريركية في القوش.. ؟؟ يعكوب ابونا
تحدثنا في الحلقات الماضية عن معطيات التي سببت بسن قانون الوارثة البطريركية لكنيسة المشرق ، وفي هذه الحلقة نتحدث عن نصوص ذلك القانون..
بوفاة البطريك دنخا الثاني 1334- 1380 الذي كان ثاني بطريرك منتخب من عائلة بيت ابونا ، اصبح الكرسي البطريركي شاغرا لسنوات ، يذكر ( ابن العبري بان في نهاية عهد البطريرك دنخا انتابت البلاد غوائل ومجاعات واوبنه وبلغ ثمن كيلو الحنطة مائة واربعون دينار، فظهر رجل شرير قاطع طريق يدعى " سارون شاة " على راس عصابة من اللصوص والقتله ، فبعث بالبلاد فسادا وتقتيلا ، فنهبت الكنائس ودمرت الاديرة ، وقصد مدينة مراغة واحرق وضرب قرى ، ودخل دير الشيخ متي ونهب كل مقتنايته الروحية والجسدية ، وبعدها توجه الى اربيل وحارب الامير محمد بن يحيى ، فقتل هناك.)..
. بمقتل سارون الشرير ساد الهدوء فالتم جمع الاباء وأنتخبوا
3-البطريرك " ايليا الرابع وجلس الكرسي البطريركية عام 1385- 1420 وهو ثالث بطريرك منتخب من عائلة بيت ابونا ، صدفة وعرضا ،كما يقول " يطرس نصري في كتابه ذخيرة الاذهان 2 : 84 ".
ولكن نلاحظ اختلاف اراء الكتاب والباحثين في تسلسل وتواريخ جلوس البطاركة سدة البطريركية ، فمنهم من يحدد وفاة دنخا الثاني بسنة 1364 ، وان الجالس بعده على الكرسي البطريركي هو شمعون الثاني في 1365 ، القائلين بهذا طبعا لديهم بعض ما يمكن ان يعولوا عليه في حججهم وتبريراتهم ..
ولكن لكي لا اطيل سوف لا ادخل بتفاصيل هذه الاراء لتباينها .
فاختلفت الاراء اذا ليس باليقين التاكيد من تاريخ جلوس ،
4-شمعون الثاني كرسي بطريركية الكنيسة ، الا انه يمكن ان يكون اكثر الاراء قبولا ما ذهب اليه المطران ايليا ابونا في ص 27 من كتابه " جنة المؤلفين / فهرس البطاركه " انه في سنة 1437- 1470 كان يسوس الكنيسة المشرقية النسطورية البطريرك شمعون الثاني ، بعد ان اصبح الكرسي شاغرا كذلك لسنوات طويله ، وكان البطريرك شمعون هوالآخر رابع بطريرك منتخب من عائلة بيت ابونا ، "..
وتميز عهده بظهور " أيشوعياب برمقدم " مطرابوليط ، اربيل ، بعد ان كان راهبا في دير مارسبريشوع بيث قوقا ، فوضع كتابا في النحو السرياني باللغة السريانية والف قصائد في القديسين والتوبه ، وله مداريش ورسائل كثيرة ، ..
كما في زمن هذا البطريرك ذاع خبر الديانه الصابئه ، الذين كانوا يسكنوا حاران ،وهم من اتباع الديانه الكلدانية الوثنية ، ذهب البعض الى القول بان الصابئة هم مسيحو مار يوحنا ، او نصارى مار يوحنا ، عند بطرس نصري ـ ذخيرة الاذهان " وان المقصود بناصورائى ماريوحنا ، تعنى بان الكاهن الذي اتقن الناصيروثا اي علم الكهانه والتبحر به " .. عند الليدي دراور الصابئة المندائيون ص 367 "..
جلس مار شمعمون الثاني اربع وثلاثين سنه على الكرسي البطريركي للكنيسة الشرقية ومات عام 1471 م .. وفرغ الكرسي البطريركي بعده سنوات بسبب الاضطهادات والشدائد والنوائب التي كانت تمارس بحق الكنيسة واتباعها ....
كانت الكنيسة كما لاحظنا تمر بظروف صعبة ومؤلمه ،هذه الظروف استغلتها روما للاسف لتتدخل بشان نساطرة قبرص، يذهب الاب البيرابونا في ص 94 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية - المجلد الثالث - الى القول ( منذ سنة 1222، اتجهت انظار روما نحو المسيحيين الشرقيين القاطنيين في قبرص ، فاصدر البابا هونوريرس الثالث ، في2 شباط 1222،براءة تامر بطريرك اورشليم ورئيس اساقفة قيصرية ومطران بيت لحم والمرسلين الموجودين بالجزيرة ، باعادة المنفصلين الى الطاعة لرئيس اللاتين في نيقوسيا ، وباخضاعهم للتاديبات الكنسية في حالة الرفض ، اذا اقتضى الامر ،
الا ان هذه المحاوله لم تلق نجاحا ، لان المؤمنين من الروم والنساطرة قاوموا بعنف اعضاء الاقليروس الذين كانوا يبدون ميلا الى الاتحاد بروما ، وحرموهم من المواد المتعلقة بمهامهم الكنسية .
ففشلت هذه المحاولة ،
واستمرت طائفة النساطرة في هذه الجزيرة تواصل مسيرتها الاعتيادية ..
استمرت ظروف كنيسة المشرق اكثر صعوبه مما كانت عليه ، ففي1 تشرين الاول سنة 1326 ، اعادة روما الكره ثانية، فكتب البابا يوحنا الثاني والعشرون الى بطريرك اورشليم موعزا اليه بالقضاء على الهرطقتين النسطورية واليعقوبية في الجزيرة ، وذلك بالوسائل المناسبة بدونة ان يسميها )..
وبهذا الصدد يشير المطران سرهد جمو في مقاله كنيسة المشرق بين شطريها : اذ يقول" لقد كانت الاوضاع الاجتماعية في حالة تلكؤ كبرى، والمسيحيون في قلق دائم على حياتهم ومصيرهم بحيث كان لهم ما يكفي لكي يشغلهم عن الإلتفات إلى الشؤون الكنسية وتتبع تطوراتها، ومن كان يا ترى يتمنى في تلك الأوضاع أن يصبح بطريركاً أو "يشتهي الأسقفيةعلى حد قول رسول الأمم؟ ". "
فعلا من كان يعرض نفسه وحياته للخطر ، ومن يضحي من اجل الكنيسة ؟، طبعا الا من كان مدعوا من الرب بان ينال شرف خدمة كنيسته وشعبه ،فمن نال هذا الشرف كانت عائلة بيت ابونا،هي من تحملت وزر تلك المرحلة بكل صعوباتها وتبعاتها القانونية والاجتماعية والدينية ، فتحملت بجدارة مسؤولية ادارة شؤون الكنيسة ومخاطرها من قبرص غربا الى الهند والصين شرقا ومن تركيا الحالية شمالا الى الجزيرة العربية جنوبا ..
وهناك اضافة جديرة بالملاحظة والاهتمام يذكرها البطريرك ساكو في ص 147 من كتابه المشاراليه سابقا ، بان قانون التوريث الذي سنه شمعون الباصيدي ليس حبا بالتوريث ، انما السبب هو غياب المؤسسات كالمدارس والاديرة والمراكز الثقافية ، والتعليمية فكان اسهل للسلف ان يعدَ خليفة ويربيه بنفسه ،"..
اذا نحن امام معطيات اساسية تلخيص محنة الكنيسة ومعاناتها كالاتي :..
1-الظروف القهرية والقسرية التي كان تمر بها الكنيسة على يد السلطات واعوانها ، وتدخلهم بالشان الكنسي ، بالاضافة الى صعوبة طرق المواصلات ومخاطرها ،
2-تلافي شغورالكرسي البطريركية لسنوات ..
3-تدخل الغرب وخاصة المبشرين ، وكنيسة روما بشؤون كنيسة المشرق والعمل على اضعافها وابتلاعها ..
4-غياب المؤسسات والمدارس ومراكز الثقافية والاديرة . ..
هذه المعطيات كانت سببا وجيها لسن نظام الوراثة لعائلة بذلت نفسها من اجل خدمة كنيسة الرب .
بعد وفاة شمعون الثاني 1470 فرغ الكرسي البطريركي اكثرمن عشرة سنوات ، بعدها تم انتخاب مارشمعون الباصيدي 1480- 1502 ، وهوخامس بطريرك منتخب من عائلة بيت ابونا . بشكل مباشرمن قبل اباء الكنيسة ، ويذكرالبيرابونا في هامش ص 98 المصدر السابق " وقد جرى الامراولا صدفه واتفاقا بسبب ما كان في هذه العائلة الكبيرة من اشخاص
امتازوا بصفاتهم واداراتهم ورجاحة عقلهم وغزارة علمهم." ..
هذه الصفات التي كانت تتمتع بها هذه العائلة ، سهلة عملية اتفاق الاباء للخروج من مازق حضورالاجتماعات وتجاوز الظروف القهرية الصعبة التي كانوا يعانونها في حضورالاجتماعات لاختيار بطريرك جديد خلفا لسابقه ، ولضمان استمرارية عمل الكنيسة الرعوي ، ..
لاحظوا اباء الكنيسة بان رغم معاناتهم وصعوبة وصولهم لحضور الانتخابات ، الا انهم كانوا لا يجدوا من يكون جديرا بهذه الثقة لنيل هذا المنصب الا ان يكون احد ابناء عائلة بيت ابونا ، فكانت القناعة لدى اباء الكنيسة بان الظروف تقتضي استمرارعمل وخدمة الكنيسة بدون انقطاع ، وان خمسة بطاركة من 1318 – 1480 جاوا بالانتخاب وهم من عائلة واحدة عائلة بيت ابونا ، فوجدوا الاباء الروحانيين ان هذه العائلة مهيئ من الرب لتعمل في حقا في حقل خدمته ..
فاتفقوا آباء الكنيسة على تخول
البطريرك شمعون الباصيدي المنتخب حديثا ، بان يتحمل هووعائلته ال ( ابونا) من بعده مسؤولية ادارة دفه سلطة كنيسة المشرق ، بعد ان تتحققت الصفات المطلوبه في
اختياراتهم في ابناء تلك العائلة ، التي هيئها الله لتتحمل مسؤولية ادارة كنسية المشرق المترامية الاطراف ، فباركت الرعية والشعب هذا التخويل ،ولم تكن هناك اي معارضه اوممانعه من احد لهذا الاجراء الكنسي ، ..
فوضعت ضوابط شرعية وموضوعية ملائمه ومطابقه لاحكام الكنيسة فسن شمعون باصيدي قانون الوراثة حصرا بهذه العائلة :، يلزم بها عائلته بتامين
اشخاص يستحقون ان ينالوا شرف الجلوس على كرسي المدائن ، ويتحملوا وزر تلك المرحله ، ورسم اساقفه وكهنه واساقفه الى الهند والصين والتتار وزودهم بكل
احتياجاتهم لانه كانت تلك البلدان قد خلت من الاسقفيات بسبب شدة الاضطهادات المستمرة والقاسية التي ابتلت بها الكنيسة وصعوبه المواصلات ومخاطرها ، .
وكان القانون الذي وضعه البطريرك ونال موافقه الاباء يذكره لنا المطران ايليا ابونا في كتابه تاريخ بطاركه البيت الابوي ص ٣٢ منه ، الذي نص على :
1-ابطال عملية الانتخابات وتكون البطريركية محصورة في ابناءهذه العائلة،وولي العهد هو الذي يخلف البطريرك .
2-الابن البكرالذي يتول ولاية العهد يرسم رئيس الاساقفه في حياة البطريرك ولا يقف صغر سنه حائلا دون ذلك .
3-على من يتول ولاية العهد ان يكون منذورا لله وان يصون بتوليته وعفته وان لا يطعم لحم الحيوانات طوال عمره .
4-على المراة والدة الابن البكر المنذور ان تقطع عن اكل اللحم منذ بداية حملها به وحتى ساعة فطام الطفل عن حليبها، ومن ثم فهي حرة في تناول ما تشاء من الاطعمة..
كما وضع قانون لرؤساء الاساقفه والاساقفه والرهبان وابناء العهد وبنات العهد جميعهم مشمولين بقانون النذر الذي تسنه لهم الكنيسة ومن يخرج على هذا القانون الكنسي المقدس يقع تحت طائلة الحرم .
وعرف ( المنذوربحسب دليل الراغبين نزير ،نذیر ،ممتنع، عفيف ،قنوع، زاهد، ناسك، راهب،
متصوف. وجاء في المنجد نذر الاب الولد جعله نذيرة اي قيماً او خادماً للكنيسة او للمتعبد بفتح الباء
والمعروف ان البيت الابوي كان ينذر اطفالاً وهم صغار للدرجات الكهنوتية العليا، الاسقفية والبطريركية
فيخضعونهم لقيود صارمة في تنشئتهم وتعليمهم وفي مأكلهم ومشربهم ، كان يفرض عليهم الامتناع عن
اكل اللحوم مدى العمر وغير ذلك من القيود ، الاخلاقية والتربويه والدينية ). .
لم يكتفي البطريرك شمعون الباصيدي بسن قانون الوراثة والقانون النذور بل وجد بان هناك سيكون خللا بادامة واستمرارية خدمة الكنيسة ورعاتها ، بدون ان يكون لها تمويل مالي ذاتي ،
فوجد ضرورة تامين النفقات والمصاريف لكي لايضطررجل الدين الى اللجوء الى الرعيه خاصة في زمن الشدة والضيق ، فعمد الى شراء الاراضي والاملاك
والعقارات وقرى زراعية ذات السقى السيحي والديمي ،بالاضافه الى ماورثه عن اباءه واجداده فحدد منها منح للرهبان والاديره والفقراء وغيرهم ، وسجلها وقفا
للكنيسة ، ويذكر البطريرك ساكو وبطرس نصري في مؤلفهما اعلاه ، بان سندات الملكية العقارية العائدة للبطريرك وعائلته موجودة في البطريركية الكلدانية ). وبذكر البطريرك ساكو بكتابه المشار البه اعلاه ، بان قرار باصيدي هذا يسجل له ورفع من مكانته لانه تجرد عن ذاته من اجل الكنيسة "..
فراح البطريرك باصيدي يسوس الطائفه والابرشيات بشكل مدهش وبجد وبغيره متناهيه وبمحبه وهما ازاء كنسية ورعيته لتظل الى الدوام امنه ومطمئة متحليه بالفضائل الروحية
العالية ، فوضع يده على ابن عمه يوحنا ومنحه رتبة المیطرافوليطيه واقامهة نائبا له ووليا للعهد تنفيذ للقانون الوراثه الذي سنه ، فلم يعترض احد على هذا الاجراء ونفذ هذا القراربعد وفاته في 1502وحل محله بموجب القانون الوراثه ابن عمه يوحنا ،
فجلس على الكرس البطريرك باسم ايليا الخامس 1502- 1505 ، واهم ما يذكر بزمانه بانه وبناء على طلب توما اسقف الهند رسم البطريرك الجديد ثلاثة رهبان اساقفه في ديراوجين ، بتلك الفترة ، لملء شواغر الابرشيات .
وفي تلك الفترة تم استيلاء البرتغاليين على الهند وعلى ملبار بنوع خاص ، فتوفى البطريرك في عام 1505 ودفن في كنيسة القديسه مسكنته ،اعتلى السده البطريركية بعده شمعون دنخا الرابع 1505 – 1538 ،في ايامه عم السلام والامان في الشعب وفي الكنيسة فراح يتفقد رعيته وشعبه لسد الثغرات التي حدثة منذ القدم على يد المضطهدين والمجرمين الذين عانوا منها المؤمنيين والكنيسة ، فخدم الكنيسة بشكل
خال من الدنس والعيب ، ونمت الكنيسة بزمنه وازدهرت ونشطت ، فمات سنة 1538 ودفن في ديرالرهبان هرمزفي القوش ، كان ايشو عياب ولي للعهد وهوابن اخ
البطريرك المتوفي الذي كان قد وضع عليه يده ورسمه میطرافوليطيا ونائبا له ، اعتلى السدة البطريركية 1538 باسم البطريرك شمعون ماما الخامس ،عم الامن
والسلام في عهده ، وكان له سبعة اساقفه يعاونونه في ادارة شؤون الرعيه ، كان قد رسم حنا نيشوع المنذور وليا للعهد ،الا ان ولى العهد توفي قبل البطريرك ودفن
في ديرالربان هرمز ، فرسم ایشوعياب وكان صغيرا وليا للعهد ، توفي البطريك سنة1551، واعتلى السدة البطريركية شمعون برماما السادس 1551 ـ 1558 ، ومنذ ذلك وصاعدا كان يتم نذر ولدين لاخوين البطريرك ليكونوا ( ناطر كرسي - قيوما ) وفق شروط النذور وقانون الوراثة ، وكانت هذه تضحية اخرى من العائلة عندما تنذر ولدين وفق القانون بان لا يتزوجون ويبقوا عزابا منذورين لخدمة الكنيسة ، فكم فقدت العائلة بسبب هذا الاجراء من تكاثرابنائها فخسرت من نفوسها اعدادا لا يستهان بهم
.؟ .
نلاحظ بان قانون الوراثة طبق بكل سلاسه وبساطة ، ولم يذكر ان احد اعترض علية طيلة تلك السنوات ،
وهذا دليل على ان الكل كان موافق على هذا القانون لانهم وجدوا بهذا العائلة من التضحيات ما عجز الاخرون من تقديمه والقيام به ، والا باي قوة كان ينفذ هذا الاجراء ان لم يكن هناك توافق عليه من الجميع، ولكن الاعتراضات والدسائس ظهرت بعد دخول المرسلين اللاتين الى بلاد النهرين ،..
الحلقة القادمة سنتعرف على كيفية ظهور مار يوحنا سولاقا بلو على مسرح الاحداث ، قبل الحديث عن انتقال قانون الوراثة الى بطاركة قوجانس ( الشمعونين ) .
يعكوب ابونا ........... 28 /4 /2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 28/4/2024, 8:51 pm | |
|
عدل سابقا من قبل الامير شهريار في 12/5/2024, 6:24 pm عدل 14 مرات | |
|
| | |
yohans
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي : 
الجنس :
عدد المساهمات : 2486
تاريخ التسجيل : 18/06/2015
الموقع : في قلب بلدتي الحبيبة ( الارض المحتلة )
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 30/4/2024, 6:09 am | |
| | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 12/5/2024, 6:25 pm | |
|
عدل سابقا من قبل الامير شهريار في 14/5/2024, 6:49 am عدل 1 مرات | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 14/5/2024, 6:43 am | |
| يعكوب ابـوناالجزء (10): البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامين . والراهب يوحنا سولاقا بلو..؟ « في: 13.05.2024 في 22:48 » الجزء (10): البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامين .
والراهب يوحنا سولاقا بلو..؟
يعكوب ابونا
تحدثنا في الحلقة السابقةعن اعتلاء شمعون برماما السدة البطريركية حسب التقليد الوراثي المتبع انذاك ، وكان ذلك عام 1551 ، في هذا الزمن كان هناك راهب يدعى " شمعون سولاقا " في دير الربان هرمز/ القوش
يذهب القس بطرس نصري الى القول- في ص 89 -90 من كتابه ذخيرة الاذهان الجزء 2 ... ( استقل بالجثلقة بعد شمعون السادس المدعو شمعون برماما .. وكان يسمى وهو ناطور الكرسي حنا نيشوع وجلس بعد موت عمه سنة 1551 والدليل ذلك ان سولاقا لم ينتخب بطريركا سنة 1552 الا لكون هذا شمعون حاول سنة 1551 بعد موت عمه وسالفه الاستيلاء على الكرسي البطريركي بطريق الوراثة الابوية ، وكان عمه قد رسمه اسقفا وعمره ثماني سنوات ليخلفه في البطريركية ..وعليه فحالما توفى عمه اختبر سولاقا ردعا وضدا لسوء هذا الاستعمال ، حيث روى الكردينال ما فيوس في 20 شباط 1553 سبب انتخاب سولاقا ... وتولى برماما امر النساطرة ثماني سنوات ، وقضى نحبه سنة 1558 ودفن في دير مار هرمزد .) انتهى الاقتباس ..
وهناك فريق اخر ، ومنهم الاب البير ابونا اذ يقول في ص 132 -133 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية الجزء 3 .... حتى انتهى الامر بشمعون برماما – وكان يدعى ايشوعياب عندما كان ناطور للكرسي ( ولي العهد ) الى حصر درجة رئاسة الاساقفة في شخص واحد من عائلته لا يزيد عمره على الثمان سنوات .. فصمموا بعض الاساقفة على مقاطعة هذه العائلة ومراجعة الكنيسة الجامعة ، وقرروا اقامة بطريرك شرعي لهم عن طريق الانتخاب القانوني ، وبرماما بعد في قيد الحياة. وانما خبر وفاته ابلغ خطا الى روما ، كما نقرا ذلك في الرسالة التي وجهها المطران امبروسيوس بوتيكيك معاون سولاقا الى البابا يوليوس الثال في 25 / 1 / 1555.
اذا البطريرك برماما كان على قيد الحياة عام 1551 خلاف ما يدعون البعض .) انتهى الاقتباس .
نلاحظ الكثير من الاختلافات عند الاباء الكنيسة الكلدانية في تشخيص الحالة المنوه عنها .. والمنطق يقول ان اختلاف الراى وعدم صواب القول يعني خلافه ،والاختلاف في هذه الروايات دلالة على عدم صحتها ، لان المنقول في هذه الرواية لا يستند الى الحقائق الموضوعية في نقل الحالة كما كانت بل خضعت لاجتهادات موجهة لنيل من المقابل ، ..
لان هناك اموربدون معرفة حشروها حشرا لتبرير ادانتهم لعموم الحالة وليس لها اساس من الصحة اصلا منها ادعوا ان البطريرك هو من يعين ناطر كرسي ، وهذا ليس صحيحا لان من يعين الناطر كرسي ( ولي العهد ) بموجب قانون الوراثة هم المدبرين لشؤون البطريركية ( المجلس الكنسي ) او المجلس الاستشاري كما يسمونهم اليوم ،هم من يمنح الحق لولاية العهد وتسميته من ابناء العائلة. وليس البطريرك ..
هذا من جهة ومن جهة اخرى يذكرالقس بطرس نصري الكلداني في الصفة 137 من كتاب ذخيرة الاذهان الجزء 2 ان اسباب اختيار سولاقا بطريرك عام 1551 كان بسبب العادة المستهجنة التي سنها شمعون الباصيدي وعمل خلفاءه على وجوب حصر الرئاسة في عشيرته الابوية .... ويضيف كان سولاقا رئيس رهبان دير ما هرمزد . وهو شمعون يوحنا سولاقا بن دانيال من بيت بلو ومن مدينة عقرة. وكان رجلا متواضعا فاضلا بالعلم والتقوى مشكور السيرة والاخلاق ، فلما علم اباء الطائفة ووجوهها ان شمعون برماما قد استولى على الكرسي البطريركي رغما عنهم اجتمعوا في الجزيرة الزبدية .. ورفضوا صريحا رئاسته ،) انتهى الاقتباس
يقول لقد استهجنوا الحالة ؟؟ ؟ لا اعرف كيف يسميهم اباء واساقفه ولم يعرفوا بان هذا القانون كان متبع منذ قرون ؟ وليس حديث الساعة ليستهجنوه ؟.فاي اباء كانوا هؤلاء لا يعلمون من شؤون دينهم ودنياهم شئ؟؟
لان ما يقوله البطريرك ساكو في كتابه سير بطاركة المشرق ص 147 ، " عمليا بدأ التوريث من طيماثوس الثاني ( 1317-1332 ) ولكن الذي سن قانون التوريث هو شمعون الرابع ، تبنوا لقب مارشمعون ، لكن تخلى احدهم عنه واتخذ لقب ايليا ، بسبب قبول البطريرك شمعون التاسع " 1580 -1600 " المذهب الكاثوليكي ، دام التوريث سبعة قرون ، اقامت هذه العائلة في بلدة القوش بقرب الموصل ، وسميت ببيت عمون " العمومية " او برماما " ابن العم " والذي غلب عليها لقب " ابونا " وبالسورث ابوني " اي عائلة البطريرك قام فيها عشرون بطريركا "، غدا حامي الكرسي عمليا " ولي العهد " ويطلق عليه منذ صغره " حامي الكرسي " في حين كانت تقتصر وظيفته في الماضي على تنظيم عملية انتخاب البطريرك الجديد وترتيب مراسيم التنصيب ، استقر معظم هؤلاء البطاركة في دير الربان هرمز بجوار القوش حيث شواهد قبورهم) .. انتهى الاقتباس ..
ولكن نصحح بان عدد البطاركة من هذه العائلة ليس 20 بطركا بل كانوا ( 26 ) بطركا 17 في القوش و9 في قوجانس ..
ولناخذ ما ورد عن الصحفة الالكترونية للبطريركية الكلدانية تقول : إزاء هذا الوضع المتدهور، اجتمع ثلاثة من أساقفة كنيسة المشرق، وهم أساقفة أربيل وسلماس وأذربيجان، وعقدوا مجمعا مصغرا في منطقة الجزيرة، ثم مجمعا موسّعا في مدينة الموصل حضره أيضا وفود الأكليروس والعلمانيين من شتى الأماكن حاملين كتب تخويل من الشعب الذي يمثلونه. وقد تداول المجتمعون في شؤون الكنيسة وشجبوا قانون الوراثة وقرروا مقاطعته والعودة إلى قوانين الكنيسة الأصلية، ورأوا أن الأمر يستوجب انتخاب شخص تتوفر فيه المؤهلات اللازمة ليتولّى قيادة الكنيسة في تلك المحنة التي كانت تمر بها. وعندما بدأت عملية الانتخاب، توجهت الأنظار شيئا فشيئا إلى الراهب يوحنا سولاقا، رئيس دير الربّان هرمزد الواقع بالقرب من ألقوش، لما امتاز به من فضيلة وروح إنجيلي وتضحية ونكران ذات مع علم وإدارة. فأرسل المجتمعون إلى الدير من يخبره بانتخابه وبطلب المنتخبين بحضوره، إلاّ أنه رفض لأنه شعر بثقل المسؤولية التي يريدون إلقاءها على كتفيه. وأرسل الأساقفة بطلبه ثانية، وأعاد رفضه، فما وجدوا سوى أن يرسلوا إليه من يأتي به رغما عنه. ولما وصل يوحنا سولاقا إلى قاعة الاجتماع تعالت هتافات الحاضرين ترحابا بالبطريرك المنتخب.وإزاء إلحاح المجتمعين، أذعن يوحنا سولاقا لمشيئة الله ولمطلب الكنيسة... وكان ذلك في مطلع سنة 1552)) انتهى الاقتباس
لاحظوا بان الوفود اجبروا يوحنا سولاقا على قبول المهمة ان يكون بطريركا، في الوقت الذي يذهب البطريرك ساكو في كتابه سير بطاركة المشرق ص 151 الى القول ، ( شمعون الثامن دنخا برماما 1551 – 1558 يدعى هو ايضا برمام خلف عمه الذي كان قد رسمه اسقفا وعمره 12 سنة ، وعليه " ثار " سولاقا رئيس دير الربان هرمز وفريقه المعارض ) انتهى الاقتباس ، ..
فايهما الاصح ما جاء بموقع البطريركية ام ما يقوله البطريرك ساكو شخصيا ؟؟ هناك اجبر سولاقا ، وهنا ثار سولاقا ؟؟ ايهما على الاقل يمكن لاتباعهم ان يعتمدوه ؟؟
لان الملفت في كتابات رجال الدين الكاثوليك والكلدان خاصة ، الذين كتبوا بشأن كنيسة المشرق ، للاسف نجد تواتر في النقل احدهم عن الاخر بدون تمحيص اودراسة او قبول عقلاني لما يكتبونهم ، ، ولهم عذرهم في ذلك لانهم مسيرين غير مخيرين بما يكتبون وينقلون ما لا يتعارض مع التوجه الكنيسة الكاثوليكية ، الذي عملت على مصادرة حق كنيسة المشرق وابتلاع كينوتها وحقوقها لا بل حتى شعبنا ومؤمنيها بوسائل وطرق شتئ ، مشروعة وغير مشروعة ، منها بالتدليس والماربه تمكنهم من مصادر ايمان وعقيدة كنيسة المشرق ؟؟..
وهناك نقطة اخرى تستحق التوضيح ، يذكرون بان اجتمعوا ثلاثة اساقفه هم اسقف اربيل وسلماس واذربيجان ،بدون ذكر اسمائهم فمن هم هؤلاء الثلاثة ، اليس لهم اسماء ؟؟
لماذا لا تذكر اسمائهم ؟ ام هم مجرد نواصب ونكره لا اسماء لهم ؟؟ .
لان اهمية توجهنا هذا تكمن، بعدم وجود ذكرلهؤلاء الثلاثة بعد رجوع سولاقا من روما بطريركا ؟؟ اليسوا هم الذين انتخبوه ورشحوه لروما لينصبه البابا بطريركا لهم ؟. لماذا اختفوا بعد رجوع سولاقا ؟؟ الم يكن سولاقا بحاجة لهم ؟؟ ام ماذا ..؟؟ سؤال يطرح نفسه ؟
لان بطرس نصري يذكرفي كتابه اعلاه ص 142 بان البابا زود سولاقا بالهداية الثمينة ، وحللا وانية قدسية لخدمة المذبح وتاجا وكزركشا بالذهب وامر ان تدفع له النفقات اللازمة للسفر ، وان يرافقه بعض الرهبان المرسلين الماهرين في اللغة السريانية لمساعدته على نشر الايمان في المشرق ـ ويضيف وقد اهتم سولاقا لتدبير طائفته بعد عوده الى المشرق بغيره رسولية ، فانه لما وصل " آمد " في 13 تشرين الثاني من سنة 1553 نفسها اسام بعد ثمانية ايام هرمز الذي كان يدعى اسمر حبيب مطرانا على امد وسماه في الاسامة ايليا صباح الاحد الثاني من تقديس البيعة ، الاحد الثالث اي بعد ثمانية ايام اسام ايضا عبد يشوع اسقفا على الجزيرة ، واسام ايضا ثلاثة اسقفة اخرين والظاهر انهم لماردين وحصن كيفا وسعرت ، ثم شرع يعلم الايمان الصحيح وينشره بيبن طائفته ")) انتهى الاقتباس
نسائل ان كان سولاقا قد ثار على البطريرك شمعون فلماذا اجبر من قبل هؤلاء الاساقفة الثلاثة والضغط عليه من قبل وفودهم على قبول المسؤلية ؟؟ اليس هذا التناقض مبعث الريبه والشك بما ذهبوا اليه ؟؟ ولكن لنسير معهم وبعدها لنعرف حقيقة هذه الادعاءت المتناقضه ونناقشها لاحقا ، ..
ولكي نلم بجوانب هذا الموضوع نقرأ عن الاب البير ابونا في ص 134 الجزء 3 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية . بان سولاقا ابصر النور في سنة 1513 في حضن عائلة مسيحية .. ومال منذ نعومة اظفاره الى الحياة الرهبانية ، فانضم الى رهبان دير الربان هرمزد ، وكان عددهم اذ ذاك خمسين راهبا . وهناك عكف على ممارسة الفضيلة واقتبل الدرجة الكهنوتية . واذ لاحظ الرهبان ما يتحلى به الكاهن الجديد الروح الانجيلية والادارة الحازمة المشبعة بالتضحية ونكران الذات . انتخبوه رئيسا لجماعتهم سنة 1540 وهو في السابعة والعشرين من سنه . فشغل هذا المنصب طوال اثنتى عشر سنه ، وهو يساعد رهبانه بمثاله الصالح وبارشاداته وتوجيهانه الابوبة . وبينما كان سولاقا ينعم بحياته الرهبانية .. اذا بنداء الله يباغته وينتزعه من عزلته العذبه ليزج به في معترك الحياة العامة والمسؤولية الجسيمة في الكنيسة . فما ان تم انتخابه بطريركا باجماع اراء الاساقفة والمؤمنين المحتمعين في الموصل ، حتى صدرت اوامر الاباء المجتمعين باحضار المنتخب الى الموصل . انقض النبأ على سولاقا انقضاض الصاعقة حينما وصل وفد المجمع الى ديرالربان هرمزد واطلعه على قرار المجمع ، فشعر سولاقا بخطورة الموقف ، وخاف من المسؤولية الجسيمة التي تضعها الطائفة على عاتقه هو الذي لم يفكر سوى في الحياة الرهبانية الهادئة البعيدة عن ضجة العالم ومشاكله ، لذا قرر رفض المهمة وناشد الوفد بنقل جوابه الى المجمع .. لكن المجمع أصرعلى اختياره دون غيره . وارسل وفدا أخر لاقناع سولاقا بتلبية ارادة الشعب المسيحي . ورفض سولاقا للمرة الثانية راجيا اعفاءه من هذه المهمة التي توجس خفية من ثقلها الباهظ . وقد زاد رفضه هذا من قناعة المجمع بفضيلة هذا الرجل العظيم ، لذا فقد اصر الاباء على قرارهم وارسلوا وفدا ثالثا الى الدير لياتوا بالمنتخب .. واذا رفض هذه المرة ايضا ، اضطره الوفد الى المجى به قسرا . ولدى وصوله عقد الاساقفة والشعب جلسة اخرى للجميع ، واخضروا المنتخب ، وعلت الهتافات بتاييده ، فلم يسع سولاقا الا الاذعان لمشيئة الله .. وكان ذلك في مطلع سنة 1552 ). انتهى الاقتباس . .....
لا حظوا انه رفض تنفيذ قرار المجمعين ، فاضطر الوفد الى المجئ به قسرا ".. لكن لم يذكر ما هي الطريقة القسرية التي استعملت لاجبار سولاقا لمجى الى الموصل ؟
هنا يجب ان نقف امام هذا الذي جرى لنعرف كيف تم .؟؟.
طبعا هذا ليس راى الاب البير ابونا وحده بل راى الاخرين من اتباع كنيسة الكاثوليكية /الكلدان ، ومع ذلك لنقرأ الموضوع بموضوعية وعقلانية، سولاقا بلو كان رئيس دير ربان هرمز يرفض اكثر من مرة ان ينصاع الى طلب الوفد ، في الوقت الذي يذكر البطريرك ساكو في كتابه سير بطاركة كنيسة المشرق ص 151" بان سولاقا رئيس الدير الربان هرمز ثار على رسم اسقفا عمره 12 سنه " .. البطريرك ساكو يقول سولاقا ثار على النظام ، والاب البير يقول اضطرالوفد معه ان يات به قسرا الى الموصل ، بمعنى ان سولاقا لم يكن موافقا لما اتخذ من قرار من قبل ما يسمونه المجمع ،؟ وسولاقا لم يكن راغبا ولا مستعدا لتنفيذ مثل هذا القرار، وكما يقال من فمك ادينك ان كان سولاقا ضد قانون الوراثة المتبع في الكنيسة ـ فثار عليه ؟ فلماذا يرفض قرار المجمع المزعوم الذي عينه بطريركا ؟؟ ولماذا لم ينصاع لقرار المجمع ؟؟
ولكن الذي لم يقولوه واخفوه هو بان الكرسي البطريركي لكنيسة المشرق كان قد استقرى في ذلك الديرمنذ عام 1504 ،
اذا البطريرك شمعون برماما 1538 كان يسكن نفس الديرالذي يوحنا سولاقا رئيسه .. يذكر نبيل يونس دمان في كتابه الرئاسة في بلدة القوش – 32 - يبعد الدير عن مركز نينوى عاصمة الامبراطورية الاشورية ، مايقارب 38 ميلا شمالا وعن القوش حوالي 3 اميال شرقا ... كان الاسقف مار ميخا النوهدري ( كان قد قدم الى القوش عام 414 ميلادي وهو من مواليد نوهدرا – دهوك – عام 309 ميلادي ) قد تنبا عن الربان هرمزد وديره في القرن الرابع الميلادي ، عندما قال " عتيد هو الله ليرسل لكم ايها الالقوشيون نسرا عظيما لكي يصعد بمقامه فوق الملائكة ، ويعشش في هذا الجبل بجانبكم ، ويولد فراخا روحية . اخرجوا للقائه بكل فرح "....
ويذهب يوسف اسحق زرا في ص 72 من كتابه المعالم العمرانية والحضارية في القوش فيقول : يعد هذا الدير من الصروح الحضارية العظيمة والشاخصة التي تحكي قصة الانسان عبر قرون مليئة بالصراع مع الذات بدافع الايمان ، وبالصراع مع الطبيعة بواقع التكيف والتغير والبقاء . ويضيف - لقد اتخذ هذا الدير مقرا بطريركا للكنيسة الشرقية من قبل بطاركة عائلة عمون ( ابونا ) من 1504 ميلادية والى 1804 ميلادية والذين تربعوا على العرش الكنيسة الشرقية النسطورية وقادوها واوصلوا مبعوثيهم والمبشرين بالعقيدة والمذهب الى اقاصي الصين . واواسط الهند ، عدا امتداد سلطانهم الديني الى غالبية دول الشرق الاوسط ومنها ايران وتركيا وسوريا ..) انتهى الاقتباس
لنتعرف على جغرافية الدير:
يقع الديرداخل سلسلة جبل بيت عذري ، وهو في اعلى الجبل ومعلق في صدر الوادي فوق كهف مرتفع يشرف على قاع الوادي السحيق ، يشكل قوسا على شكل مثلث يمتد من شرق الوادي الى غربه ، من الشرق يحد وادي عميق يسمى ( نيرد ايوه ) نهر الغيوم ... وعلى جانبيه الكهوف الصلدة من الجهتين يمينا ويسارا وتضيق مقتربه عند منتصف الوادي ، وتفتح له بابا رحبا يناسب الوادي الذي اوسع وديان سلسلة جبال بيت باعذري .. ويشرف مدخله على سهول القوش . وياكد المطران يوسف بابانا في كتابه القوش عبر التاريخ 87-" ليس هناك ابنية في ديرالربان هرمزد بل جبل نقره الرهبان لتكون لهم صوامع يسكنونها ، ترتبط ببعضها بطرق خاصة ، والكنيسة وحدها لم تنقر بالصخر بل بنيت فوق كهف بارز يشرف على الوادي العميق .".. يبلغ ارتفاع الديرعن سطح البحر 900 متر .
، للوصول الى الدير يقول نبيل دمان في ص 36 من كتابه المشار اليه اعلاه ..
هناك طريقين الاول في مدخل الوادي ( مدخل الكلي –المسمات باسم الدير كلي الدير ) ويمرامام كهف كبير يسمى ( كافه سموقه )...
والطريق الثاني يستعملوه المشاة احيانا ( يسمى طريق ارخد جوبا ) يبدا من صهريج صغير يسمى ( سارجته ) ثم يبدا صعودا في الجبل ويمر بين عدد من المقابر القديمة ( مقابرالتتار ) وهي مقابر المراسليين التتار الذين كانوا يعملون لدى السلطة الابوية البطريركية لايصال مراسلاتهم الى الابرشيات التابعة للكنيسة المشرق في مناطق مختلفه من العالم ....وقبل الوصول الى كهف المسمى كهف المطران هناك صخور منحوته بشكل هندسي بارع ومنظم فيها قبورالعائلة الابوية ، اذا كانت العادة ان يدفن افراد تلك العائلة ( بيت ابونا ) في تلك الربوع ، حتى اواسط القرن التاسع عشر.)) انتهى الاقتباس
اذا الطريق الرئيسي والاعتيادي للوصول الى الديرهوذلك الطريق ، الذي يبدأ من مدخل كلي الدير ، وبما ان الدير يطل على مدخل الكلي وامتدادا للطريق في مدخله ووصولا الى باب الرئيسي للدير .من الطبيعي الذي كان يروم صعود الدير فكان لابد ان ياخذ هذا الطريق.. وبما ان الدير مطل على مداخل الكلي والطريق من كل الجهات فلا بد ان يكون لساكني الدير من البطريرك وجماعته والرهبان وغيرهم ان يطلوا من عليائهم ويشاهدوا بكل سهولة ويسرحركة الطريق ويترصدوا للقادمين منهم الى الدير .. لانه لامنفذ للوصول الى الدير الا هذا الطريق .
فالسوال الذي يفرض نفسه بهذا الصدد ... وعلى ضوء ما ذكروه ومنهم الاب البير ابونا.. بان وفودين قدموا الى الدير لاقناع رئيس الدير سولاقا لتعينه بطريركا الا انه رفض .. فزاد اصرار الاباء على قرارهم وارسلوا وفدا ثالثا الى الدير لياتوا بالمنتخب ، ولرفضه اضطره الوفد الى المجىء به قسرا ... ويذهب المطران يوسف بابانا في ص 68 كتابه القوش عبر التاريخ – يقول - بان المؤمنيين في رسالتهم الى البابا يوليوس الثالث ..يطلبون منه ان يرسم لهم سولاقا بطريركا ، لانهم لم يجدوا من يستهل هذه الدرجة سواه ... ويقولون للبابا - فخطفناه جبرا من صومعته ( اي سولاقا ) واتينا به في وسط الجمع . فوافق الكل على كفايته .) انتهى الاقتباس
لكي لا يذهب القارى بعيدا بخياله بوصف مشتملات الدير وابعاده العمرانية ، لدرجة بان الناس يدخلون ويخرجون منه بدون ان يعلم احدا بهم ...اقول للاخوة الذين يعرفون الديروشاهدوه او زاروه يعرفون محتوياته العمرانية حتى في الوقت الراهن ،.
فالسوال الذي يفرض نفسه بهذا الصدد، وفدين قدموا الى الدير لاقناع رئيس الدير سولاقا لتعينه بطريركا الا انه رفض .. فزاد اصرار الاباء على قرارهم وارسلوا وفدا ثالثا الى الدير لياتوا بالمنتخب ، ولرفضه اضطروا بالمجىء به قسرا "...
لنقراء ثانية بامعان ، بان ثلاثة وفود وفي اوقات مختلفه تصعد للدير وتجتمع مع رئيسه الراهب سولاقا .. وفي الدير يسكن البطريرك برماما شحصيا وبعضا من حاشيته بالاضافة الى خمسين راهبا يسكنون معهم في الدير،
حسب قانون الدير ان الجميع من في الدير من البطريرك ورئيس الدير والرهبان 1- ان يتناولوا الطعام باوقاته الثلاثة سوية ، فالجميع يلتقون سوية على مائدة الطعام ثلاثة مرات يوميا ..
2- رئيس الدير والرهبان والبطريرك وحاشيته يشتركون في القداس الصباحي في كنيسة الدير والصلاة العصر ( الرمش ) سوية ، بمعنى انهم يلتقون على الصلاة يوميا مرتين على الاقل ..
هذه اذا خمسة مرات يوميا يلتقون جميعا ويتواجهون ، في فترات الطعام وفي الكنيسة للصلاة .. فهل يعقل بان احدا منهم لم يلاحظ مايجري في الدير ..اناس غرباء ياتون الى الديرويتحركون بكامل حريتهم ،ولا احد يراهم او يرصد حركاتهم ، هل يعقل هذا ؟ ان لم يلاحظهم البطريرك شخصيا.. فالمفروض احد من حاشيته ان يلاحظهم ويشاهدهم وينقل خبرهم للبطريرك ويعلمه بما يجرى.. وان لم يلاحظ احدا منهم ذلك ايعقل بان احد من الرهبان الخمسين لم يلاحظ ذلك لينقل الخبر للبطريرك .، ام الجميع كان متامراً .؟؟؟
لان الامر كما وصفوه اعلاه يكون غير طبيعي ان غرباء يلتقون مع رئيس الدير خلسة ويتامرون على البطريرك والكنيسة ويخطفون رئيس الدير بدون ان يتخذ البطريرك اي اجراء ضدهم ؟..
. فهل كان هذا اخفالا ام اخفاءا للحقيقة ..؟
ومع ذلك يتهموا البطريرك بقتل سولاقا بلو؟؟ هذا الذي سنتعرف عليه في الحلقة القادمة .
يعكوب ابونا ..... 13 /5 /2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!!
عدل سابقا من قبل الامير شهريار في 15/7/2024, 6:58 am عدل 1 مرات | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 14/5/2024, 6:46 am | |
| | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 23/5/2024, 6:54 am | |
| يعكوب ابـوناالجزء ( 11 ) البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامين . وسفر يوحنا سولاقا بلو الى روما .. ؟ « في:22.05.2024 في 17:15 » الجزء ( 11 ) البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامين .
وسفر يوحنا سولاقا بلو الى روما .. ؟
ديــــــــــــر الربان هرمـــــــــــز في القــوش يعكوب ابونا
في هذا الدير ضريح الربان هرمزد ، يقابله تسعة اضرحه لبطاركة كنيسة المشرق من عائلة بيت ابونا ، حيث هناك تسع قطع من حجر الرخام ، مكتوبه باللغة الارامية ، اثنين منها " لمنذروين " لكرسي البطريرك ، واما السبعة منها كل رخام مكتوب عليه اسم البطريرك وسنة وفاته ونبذة عن حياته ، وهولاء البطاركة السبعة هم من ضمن 27 باطريرك من العائلة الابوية التي اداروا كنيسة المشرق من عام 1318 ولغاية عام 1975 ،..
ويقول بطرس نصري من كتابه ذخيرة الاذهان ص 84 " بان قبورالبطاركه ( بيت ابونا ) لازالت موجوده في الدير وصخور مقابرهم مكتوبه عليها تاريخ موتهم وترجمة حالهم وصورة ايمانهم "... ويقول " كان سابقا الجثالقه يختارون على الرسم الجاري اولا وبرضى الاباء اصحاب الراى من تلك العائلة وحدها اما لتساميها بالشان والعلم والفضيلة او لغير ذلك من اسباب الانفراد في الاوصاف ،"..انتهى الاقتباس
ويذكر الباحث العلامه بنيامين حداد في كتابه سفرالقوش الثقافي ص 15 " بان دير الربان هرمز في القوش كان له شرف استضافة الكرسي البطريركي للكنيسة الشرقية النسطورية من سنة " 1504 -1804 م " وقد دبر الاباء البطاركه ( كانوا هولاء البطاركه من بيت ابونا ) ابريشيات كنيستهم المشرقية المنتشرة في ارجاء الدنيا القديمة شرقا وغربا ، والتي كان الوصول الى بعضها يستغرق شهورا بل سنين سيرا على الاقدام...."..انتهى الاقتباس
وهناك من يذكر ومنهم بطرس نصري في ذخيرة الاذهان ص 84 بان الجثالقة اتوا القوش سنة 1436 وكانوا يقيمو ايضا احيانا في الموصل وفي دير مار اوجين القريب من الجزيرة الزبدية وبعد مبادئ الجيل السادس عشر كانوا يقيمون غالبا في دير مار هرمز القريب من القوش كما تنبئ صخور مقبرتهم المكتوبه عليها تاريخ موتهم وترجمة حالهم وصورة ايمانهم " ..
انتهى الاقتباس .
تحدثنا في الحلقة السابقة عما جرى في هذا الدير، وكيف تم اختطاف رئيسه يوحنا سولاقا ، بصراحة عندما نتمعن برواية الاختطاف ستجد نفسك امام فلم سينمائي رغم انه لم تكن حينذاك سينما ، ولكن تاكد بان احداث هذا الفلم وضع له هذا السيناريو بعد ظهورالسينما للتاثيرعلى عقول الناس البسطاء من ابناء شعبنا ، ولكن للاسف وصلت الحالة ان يتاثروا ليس البسطاء بل من يدعون الثقافة والعلم والمعرفة ، فباسم الدين اخذوا يسوقون بهذا المتناقضات للمذهب الكنيسي ؟.
لانهم رغم اختلافهم يقولون بان الاختطاف تم بقرارالمجتمعين ، ومنهم الاب البير ابونا في كتابه جزء تاريخ الكنيسة السريانية ص 133 ، يقول بسبب قانون الوراثة الذي ولى برماما السدة البطريركية فكرلفيف من الاساقفه وهم اسقف اربيل وسلماس واذربيجان ، الى ايجاد حل لهذه المشكله والرجوع الى القوانين القديمه فقرروا ونبذوا الطاعة للبطريرك برماما السادس وقرروا اقامة بطريرك جديد وبرماما لازال حي ، وهذا مخالف للتعليم الكنسي ، الا انهم كتبوا الى روما وكانهم بدون بطريرك ، اعتقدت روما بان برماما ميت ،" انتهى الاقتباس
ويضيف الاب البير ابونا بان قررالمجمع كما يسميه ( اقامة بطريرك شرعي لهم عن طريق الانتخاب القانوني ، وبرماما بعد في قيد الحياة ، وهنا يقول البير ابونا نجد انفسنا امام التباسات كبيرة ، فترى بعض الوثائق ان موت برماما كان فرصة لهؤلاء الاساقفة لاعادة الامور الى مجراها الطبيعي بادخال قاعدة الانتخاب القانوني من جديد ، فجئ بالراهب سولاقا بلو من دير الربان هرمز قسراً ، وكان ذلك في مطلع سنة 1552 ، ) انتهى الاقتباس
وهكذا يشيرالى هذه الوثقية شموئيل جميل " العلاقات " ص 13 رسالة الكلدان الى روما ،".كما استند الى هذه الوثيقة تقريرالكردينال " مافي " وكذلك في براءة تثبيت سولاقا كما يقول البيرابونا ص 133 ، ويضيف القول انما خبر وفاته " برماما " قد ابلغ خطأ الى روما ، كما في رسالة وجهها المطران امبروسيوس بوتيكيك معاون سولاقا الى البابا يوليوس الثالث في 25 / 1 /1555 على اثر استشهاد سولاقا ".. انتهى الاقتباس .
نلاحظ ان الاب البير ابونا يقولها صراحة باننا امام التباس كبيرة ، لماذا لانهم نقلوا الى البابا خبر وفاة برماما ، وبرمام حي يرزق ، ؟ وهذا الخبر يذكره كذلك البطريرك ساكو في كتابه اعلاه ص 161 يقول ( يبدوا ان الكرسي الرسولي كان قد فهم ان البطريرك شمعون الثامن دنخا برماما كان قد توفى ،لذا اعلن سولاقا بطريكا ! ) انتهى الاقتباس
لاحظوا البطريرك ساكو يضع علامة التعجب على الخبر.؟
وكأن لسان حاله يقول لقد كذبوا هؤلاء الاساقفة على البابا ؟؟ فنحن ماذا يجب ان نضع بعد تعجب البطريرك ؟
لا بل نحن نقول للاسف ان عمل هؤلاء الاساقفة للاسف بنى وبدأ بالكذب والتدليس واخفاء الحقيقة وتشوية معالمها؟؟
وان هؤلاء الاساقفة بكذبتهم قرروا ايفاد رئيس الديرسولاقا بلو الى روما كما يدعون لكي يتقبل هناك الرسامة الاسقفية وينال التاييد والتثبيت من الحبر الاعظم الذي كان انذاك البابا يوليوس الثالث ..
فالسوال الذي يطرح نفسه ونحن نتحدث بمفهوم كهنوتي رجاله اساقفه هل هؤلاء حملوا سولاقا بلو كذبتهم هذه الى البابا بموت برماما وبرماما حيا يرزق ؟؟
وهل سولاقا نقل كذبتهم هذه الى البابا ؟؟ وهو كان يسكن ويعيش مع برماما في ذات الدير " ربان هرمز " حتى تاريخ اختطافه منه ؟ فاين الصفاة الحميدة التي وصف بها سولاقا ؟؟ واين ايمانه المسيحي ؟ ، فكيف قبل على نفسه ان يبدأ مشواره البطريركي المقدس بكذبه . ؟؟ ..
طبعا هذا التاؤيل وصلنا اليه من خلال ما طرحوه وما ذكروه الكتبه وكهنة الكلدان انفسهم كما اشرنا اعلاه، لانه من جانبي اشك كليا بهذه السيناريو الذي اعد لهذه القصة لان معطياتها تفتقرالى الموضوعية والبنيوية بعد ان تجاهلوا جميعا ذكراسماء الاساقفة المجتعون الذين كذبوا على البابا ..؟
ومن ناحية اخرى تزداد شكوكي بهذه الرواية المفبركه فعندما اتخذوا هؤلاء الاساقفة قرارهم بخطف سولاقا والزموا به . ونبذوا وتمردوا طاعة البطريرك برماما فالغريب ان لا نجد احدا من المنشقين عن كنيسة المشرق ولا احد من اتباعهم يذكرموقف والاجراء الذي اتخذه برماما البطريرك ضد هؤلاء المتمردين عليه وعلى الكنيسة ؟ على الاقل اذكروا شئ ؟ ولكن الظاهرليس لديهم ما يستحق ان يذكر،!؟
لماذا لانهم لا معطيات شرعية او قانونية او منطقية لديهم لمثل هذا التمرد ، فهذا يدل على تخبطهم في الطرح وبناء نتائج طوباوية لا اساس لها من الصحة بل غرضهم كان زعزعت واقع كنيسة المشرق وبناء ارضية استعمارية تمهيدا لدخول الغرب الى اراضينا ..
لذلك نجد عند الذين كتبواعن هذا الموضوع المتواتر ذات التناقض لافكارهم وطروحاتهم بما سجلوه وكتبوه ؟.
فعلى سبيل المثال نذكربعض التخبط الذي وقع به القس بطرس نصري والذين اخذوا منه بدون تحقيق او رؤية ، يقول بص 139 من كتابه اعلاه ،يقول " عول رؤساء الجمعية الانتخابية لتنفيذ رايهم على ان يرسلوا وفدا مع سولاقا الى الحبر الروماني ، وكان الوفد من الاشراف بلغ سبعين شخصا ، ".. انتهى الاقتباس
يسميهم نصري الجمعية الانتخابية ولا يقول من انتخبهم وكيف شكلت الجمعية ومن خولهم ؟ لا احد يعرف ولا احد يجيب ؟
لاحظوا التناقض الذي وقع فيه يقول قرروا ان يرسلوا مع سولاقا وفدا الى الحبر الروماني؟؟ وكان هذا الوفد من اشراف الشعب بلغ سبعين شخصاً . ويضيف اكثرهم رافقوا سولاقا الى دعنا نفهم هل الوفد السبعيني كان ليرافق سولاقا الى الحبر الروماني ، ؟ ام الوفد كان لزيارة الارض المقدسة ؟ ما حقيقة الخبر ؟؟
ويضيف نصري والذين اخذوا عنه ، بان صحب سولاقا الى رومية ثلاثة منهم فقط وهم " ادم وتوما وخلف " الا انه لم يصل منهم سوى واحد هو خلف ؟. فان ادم توفى في الطريق والاخر عاد الى وطنه خوفا من مشقات السفر ، " انتهى الاقتباس
والملفت للانتباه بانهم يذكرون اسماء الثلاثة المرافقين لسولاقا الى روما ، فالسؤال من كانوا اكثر اهمية لتذكر اسمائهم من قبل هؤلاء الكتاب الكلدان ، الاساقفة الثلاثة المنشقين والمتامرين على الكنيسة وهم الذين انتخبوا سولاقا ، ام الذين رافقوا سولاقا ؟؟ والا هل يفهم بان هؤلاء الاساقفة لم يكونوا الا مجر نكره ؟؟ اليس الامر غريب حقا ؟؟
ولكن كما قلنا سابقا هناك أخفاء للحقيقة ، فعندما نتاكد من العملية بمجملها سنجدها ملفقة ولا اساس لها من الصحىة كما ستتبين لاحقا ؟؟
لانهم اخفلوا الحقيقة وتجاهلوها تعمدا فنحن سنحاول قراءة الحدث بعقلانية وموضوعية ، لان هذا الحدث كما تعرفون شكل انعطافا كبيرا في مسيرة الكنيسة وتاريخها ،
من قراءة تاريخ كنيسة المشرق يتبين لنا بان كانت هناك دائما اتصالات مع كنيسة روما ، ولم تنقطع رغم العزلة الذي احاطة بكنيسة المشرق أجيالاً عديدة،
خاصة ابان الحكم المغولي ، ومن اهم تلك الاتصالات والمراسلات التي جرت بين البطريرك سبريشوع ابن المسيحي (1227م-1257م) والبابا انوشنسيوس الرابع، وبين يابالاها الثالث (1281م-1317م) والبابا بندكتس التاسع ..
فالاتصالات كانت مستمره بين الكنيستين، صحيح كانت الظروف تتحكم في الكثيرمنها ، فعندما نتعرف على البعض من تلك الظروف التي كانت تمربها كنيسة المشرق سنجد بانه كان ضروريا ومبررا لمثل هذا الاتصال ،
جاء في ص 151- 152 من كتاب نزهة المشتاق " للعلامة يوسف غنيمة - هجر النساطرة بغداد والبصرة وكل مدن العراق ماعدا الموصل وتوابعها والتجاؤا الى قمم جبال كردستان وبلاد الفرس حتى انقطع ذكرهم من عاصمة العباسيين عهدا وخربت بيعهم وهدمت معابدهم وباتت ديرتهم قاعا بلقما يعشش فيها اليوم والغربان وباد كل معبد لهم . ولم تعد فئة من النصارى الى مدينة السلام الا بعد مرور قرن او اكثر على نزوح اجدادهم عنها ".
وفي ص 195 من كتاب خلاصة تاريخ العراق جاء " وكان الشاه اسمعيل قد ذبح جميع نصارى المدينة ( اي بغداد ) ولم يبقى واحدا منهم " وفي كتاب اربعة قرون من تاريخ العراق الحديث في صفحاته 4 – 20 " اما نصارى فكانوا من اصول وطوائف عديدة. وقد كونوا في الموصل قسما كبيرا من سكان المدينة وانتشرت قراهم الاهلية في تلال المنخفضة في الشمال . وتجمعت في انحاء كردستان مجمعات مسيحية صغيرة حول دير من الاديرة وحافظوا على كهنوتهم .."..انتهى الاقتباس
ويذهب الاب جان موريس فييه الدومنيكي في الاثار المسيحية في الموصل –ص70 – 71 ، " وشهد القرنان الخامس والسادس عشر اضطرابات كثيرة الا ان كنائس الموصل ظلت صامدة ولم تصب باذى ، في حين ان جميع الاديرة المحيطة بالموصل تقريبا هجرها رهبانها ، فدمرت او تهدمت ،".. انتهى الاقتباس
وبعد اسماعيل شاه والحكم الفارسي جاء العثمانيون بزعامة سليم الاول ، وفي عهده استولى محمد باشا حاكم ديار بكر على الموصل سنة 1516 فاحرق المدينة واعمل السيف في رقاب بعض سكانها ..
فنتسائل كما تسائل غيرنا هل في مثل هذه الظروف كان يمكن ان يتخيل احدا بان هناك من يفكربالقيام بتمرد اوتجمع حتى ان كان هناك مايبرر تصحيح وضع من الاوضاع الكنسية ؟ ليقود تمردا ويعقد اجتماع تلو الاجتماع هنا وهناك لغرض الاحتجاج على قاعدة كنسية واجراءات مرعية مرعليها مئات السنيين .. فحدث العاقل بما لا يعقل فان صدق فلاعقل له ؟.
نستخلص برؤية موضوعية معبرة بان كان لتلك الاحداث تاثيرا كبيرا لواقع الكنيسة فدفع الاباء والمؤمنين الى الالتجاء الى روما . املين مساعدتهم للخروج من محنتهم التي كانوا يعيشونها ، لان لكنيسة روما المستقرة كان لها مكانه وامكانية في الساحة الاوروبية، يمكن من خلالها الضغط على الدولة العثمانية بشكل او باخر ، لنصرة ابناء كنيسة المشرق . .
لذا قرروا الاباء الضغط على الكرسي البطريركي لارسال سفارة او وفدا الى روما وعرض معاناتهم على البابا . فكان لابد من التشاور بين المؤمنين والاساقفة لايجاد الوسيلة لاقناع البطريرك بما يجب عليه ان يفعله ، وتحت ضغظ المجتمعين وقرارهم بضرورة القيام بهذه المحاولة ، فلم يجد البطريرك الا ان يتجاوب مع طلب المجتمعين بمفاتحة روما والحديث معهم بشان ما يمكن ان يقدموه لمسيحي الشرق ، فوجد واياهم بان خير من يمثلهم في هذه السفارة هو رئيس الدير ماريوحنا سولاقا بلو الذي كان يساكنه ذات السكن في الدير لما كان معروف عنه بانه يتمتع بخصال والصفات الحميدة والكفاءة والمقدره العالية في الاقناع والادارة ..
فكان موفدا لكنيسة المشرق الى روما ، وليس موفد المتمردين كما اتهم من قبل اتباع روما ، فوصل روما في 15 تشرين الثاني سنة 1552 ميلادية مع مرافق واحد. فكانت مداولات ومناقشات مطولة مع المسؤولين في روما، وكان لابد لرجل مثل سولاقا بلو كما يصفوه بانه رجلا فاضلا بالعلم والتقوى مشكورالسيرة والاخلاق ، فلا يعقل ان يسمح لنفسه ان يكون مرسلا بكذبه الى بابا ليرسمه بطريكا ؟؟
سولاقا كان قاصدا روما من اجل كسب ودهم وطلب مساعدتهم فلابد له ان يكون مرنا ومتجاوبا ، على امل ان ذلك يسهل مهمته ..يقول المطران سرهد جموفي مقال له - ان سولاقا بلو
لم يكن لاهوتياً، لان اوضاع ذلك الزمان القاسي على كنيسة المشرق، لم يتسنى لها ايجاد دراسات وتعليم لاهوتي لتوفره للرهبان والكهنه لدراسة لاهوتية كاملة متبحرة، ومن الناحية الاخرى، لم تكن الذهنية الرومانية المعاصرة على انفتاح كاف لتقبل تنوع الذهنية الشرفية وتقاليدها. وهكذا تقابلت في شخص سولاقا واعضاء اللجنة الرومانية ذهنيتان مختلفتان هما الذهنية الشرقية والذهنية الغربية، ولا بد ان سولاقا تضايق من أسئلة اللجنة الرومانية "..انتهى الاقتباس
من هنا كانت مهمة سولاقا صعبه لانه كان في موقف ضعيف يطلب ود مخاطبيه ومساعدتهم ،فكان هذا الموقف مختلف كليا عن ما وجدناه سابقا من موقف ( لمطران صوما ) الذي كان قد اوفده بطريرك كنيسة المشرق يبالاها المغولي والملك المغولي ارغون عام 1287 ميلادية الى روما ، لانه كان في موقف قويا ومتساوى من محاوريه ، لذلك كان جداله معهم محددا فعندما اخذوا الكرادلة يناقشوه في امورالعقيدة واللاهوت فما كان منهم الا ان يجيبهم بانه لم ياتي هنا لامتحان معتقده وايمانه بل جاء في سفارة لايصال رسالة الى بابا لاغير " ... انتهى الافتباس
وهذا ماعجزعن قوله مار سولاقا بلو لاختلاف الموقفين وتباين المهمتين ، سولاقا ذاهب لطلب المساعدة لرعيته وشعبه من روما فلابد ان يكون اكثر أنصياعا لطلباتهم ايمانا منه بان ذلك ينصب في صالح المهمة التي جاء من اجلها ...
ويضيف المطران سرهد جمو – " أجتاز سولاقا الامتحان، الا أن ذلك لم يكن كافياً لروما، اذ كان عليه ان يتلقى شبه دروس في اللاهوت العام واللاهوت الغربي. وقد صيغ له آخر الامر قانون ايمان مفصل، وقعه راضياً، وحمله معه الى بلاده. وهكذا أنتهى الامر بتوقيع وثيقة اتحاد حسب الصيغ الذي ترضى بها روما.".. انتهى الاقتباس
بمعنى اخر ان روما استغلت وضع سولاقا بلو الضعيف المعبرعن وضع كنيسة المشرق عموما ، فلم يجد سولاقا نفسه الا انه اصبح بطريركا ، حسب ما خططة له روما ، وليس مستبعدا بان يكون فكر سولاقا بلوقد اوصله الى ان يعتقد بان ذلك سيسهل له مهمته بتقديم الافضل لمسيحي الشرق ،.. فمن خلال هذا الانتماء والعمل المباشر مع كنيسة روما ، سيكون افضل لكنيسته وشعبه مما هم عليه من حال..
بعد ان عاش الحالة التي وصلت اليها كنيسته والضعف والفشل في تقديم ماهو مطلوب لرعاياها، من هنا كانت قناعة سولاقا بما اقدم عليه بالموافقة على تعينه بطريركا ...
وفي الحلقة القادمة نتحدث عن رسم سولاقا بطريركا ..ودوره في نشر الكثلكة ..
يعكوب ابونا .... 22 / 5 /2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 25/5/2024, 7:08 am | |
| | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 31/5/2024, 8:21 am | |
| يعكوب ابـوناالجزء 12 البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامين .. وتعين يوحنا سولاقا بلو باطريركا...؟؟ « في:30.05.2024 في 18:35 » الجزء 12
البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامين ..
وتعين يوحنا سولاقا بلو باطريركا...؟؟ يعكوب ابونا
في الحلقة السابقة تحدثنا عن سفر يوحنا سولاقا بلوالى روما لكي يقتبل هناك كما برروا سفره للرسامة الاسقفية وينال التاييد والتثبيت من الحبر الاعظم ، بحجة عدم وجود رئيس اساقفة ليرسمه بطريركا وفقا للتقليد الكنسي ، ويذكرالاب البير ابونا في جزء 3 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية ص 134 بان المجتمعون تداولوا في شان البطريركية الوراثية ، وقرروا العودة الى القوانين الكنيسة الاصلية ." ..انتهى الاقتباس .
فالسوال هل كانت القوانيين الاصلية مبنية على العلاقة بين كنيسة المشرق وكنيسة روما ؟ وان اسقف روما هو المسؤول عن رسامة بطريرك كنيسة المشرق ؟؟
لنقرأ الجواب بما يذكره القس بطرس نصري الكلداني في ص 139 من كتابه ذخيرة الاذهان " بان جثالقة المشرق القدماء الى زمان " أحاد ابوي " كانوا يقصدون انطاكية ليقتبلوا من اسقفها السياميد "...انتهى الاقتباس
اذا كنيسة المشرق كانت مرتبطة بكنيسة انطاكية ، ولا علاقة لها بكنيسة روما ؟ فالمفروض ان كان هناك فعلا عدم الرضى على قانون الوراثة ، لماذا لم يلتجئ المعترضون الى كنيسة انطاكية ليتقبلوا السياميد من اسقفها ؟ حسب القوانين الكنيسة الاصلية ، ؟
يتضح من هذا بان تبريرهم ليس في محله ، بل كان بتاثيرالرهبان الفرنسيسكان على سولاقا وعلى الذين اجبروه على قبول هذا المنصب ؟ لان الهدف كان احداث شرخ وانشقاق في كنيسة المشرق ، والسعى لانشاء كنيسة جديدة تابعه لسيطرة كنيسة روما ، وهذا ما حدث فعلا .؟ اذ يذكرالبطريرك ساكو في كتابه خلاصة تاريخ الكنيسة الكلدانية ص 35 :" بانه على الارحج تم هذا التحول بتاثير المرسلين الغربيين " . انتهى الاقتباس
ويؤكد البطريرك ساكو في كتابه الاخرسير بطاركة المشرق ص 159 " بان سولاقا المولود 1513 في بلدة القوش وهو عائلة القوشية وليست عقراوية كما اشار الابوان بطرس نصري والبير ابونا والمطران رافائيل ربان ، وفي ص 160 يقول غادرسولاقا والوفد المرافقه له الموصل في شهر اذار سنة 1552 وصلوا مدينة القدس حيث استقبلهم الرهبان الفرنسيسكان ، وعرفوهم بالمعتقد الكاثوليكي ونصحوا سولاقا بالسفر الى روما لعقد اتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية ونيل الرسامة من يد البابا نفسه ، وزوده حارس الاراضي المقدس الفرنسيسكاني برسالة توصية ،". انتىهى الاقتباس
بهذا يخالف البطريرك ساكو ما ذهب اليه كلا من بطرس نصري والبير ابونا ؟
لان البطريرك ساكو. صراحة يذكر بان الاباء الفرنسيسكان نصحوا سولاقا بالسفر الى روما ، وزودوه برسالة توصية ؟؟ بمعنى ان سولاقا تفاجئ بفكرة السفر ؟ ولم يكن هناك اجماع كما يدعون لايفاده الى روما ، وبالنتيجة يظهر بان سولاقا لم يكن مزود باي رسالة الى بابا روما من المجتمعين في الموصل ؟.
ماذا يعنى هذا ؟ يعني ببساطة ان سيناريوالحدث الخاص بسولاقا بلو مشكوك بصحته ، لانه لو كان واقعا فعلا لما اختلفت الاراء بتفسيره والتعبيرعنه ؟ خاصة وهم جميعا كهنة الكنيسة الكلدانية ؟؟
وهذا يقودنا الىقول الحكمة القول بان تعارض الاراء وتناقضها دليل على عدم صحتها ، ؟
والا هل لم يكن باستطاعت البطريرك ساكو وهو كاردينال، ان يضع حدا لهذا الاختلافات ،؟ كان يمكنه ذلك وبكل سهولة بان يراجع اصل الرسالة المفروض انها محفوظة في مكتبة الفانيتكان اوالارشيف الخاصة بمهمات المرسلين والسفراء المعيين لديها ،؟. ويكشف حقيقة الامرويضع حدا لكل هذا التناقضات الجدلية ؟ كما هناك الكثير غيرها من القضايا الخلافية اصلها موجود في روما منها قرار البابا 1445 حول نساطرة قبرص ؟ .فلماذا لايستعمل الكردينال ساكوامكانيته هذه في كشف الحقيقية الفاتيكانية بما يخص كنيسة المشرق ؟
بالاضافة الى البطريرك ساكو ، نجد المهتمين بالبحث في تاريخ كنيسة المشرق غالبيتهم هم من رجال الكهنوت الكنيسة الكاثوليكية /الكلدانية ، وغالبيتهم هم من خريجي جامعات روما واصحاب شهادات فاتيكانية عالية ، الم يستطيعوا الاطلاع وترجمة تلك الرسالة والقرارات الخلافية ؟؟ .والتحقيق من صحتها بدلا من ياخذوا تواترا من ما ذهب اليه الاب شموئيل جميل ؟ ليكون هوالمصدر الوحيد لمعلوماتهم ، لماذا .. ؟؟
اقول بصراحة لكي لايتحملوا هم المسؤولية المعنوية والادبية لترجمات تلك الرسائل، فاكتفوا بما أورده جميل لايصيح مصدرا بحثي لهم ؟ وبدون التحقيق اخذوها على علاتها .؟
ومع ذلك للامانه التاريخية والعقائدية المسيحية الم يكن من الانصاف لهؤلاء عندما اخذوا عن الاب جميل معلوماتهم ، ان يشيروا الى الحقبة الزمنية التي كتب بها الاب شموئيل جميل ؟ الم تكن تلك الحقبة هي الحقبة المتاججه في الصراع بين الكنيستين الشرقية والغربية / روما ..؟؟ ..فمن الطبيعي ان يكون الاب جميل متاثرا بتلك الاحداث ، مختزلا الكثير من الامور وقد نسميها الحقائق ، لان المهم كان بالنسبة له ان يقدم ما يفرض عليه واجبه كداعية من دعاة الكنيسة الكاثوليكية / الكلدانية ؟؟.
لاننا نجد البطريرك ساكو يضيف في ص 161 " يقول ، وصل سولاقا الى روما في 18 تشرين الثاني سنة 1552 ، واستقبله البابا يوليوس الثالث بسرور ، واوكله الى احد الموارنه بروما للتنشئة اللاهوتية بحسب المعتقد الكاثوليكي ، وعندما افتتحت مدرسة الموارنه بروما سنة 1584 لعبت دورا مهما في متابعة هذا الاتحاد "..انتهى الاقتباس
اما البير ابونا ص 136 يقول بعد ان استراح سولاقا ثمانية ايام في روما ،بدأت الاجراءات القانونية اللازمة ، فجرى الفحص المدقق عن شخصيته ومعتقده وغاية مجيئه ، وكان سولاقا يتحدث العربية ، ويقوم ترجمان بنقل كلامه الى الايطالية او اللاتينية ، ودام التحقيق الى 15 شباط سنة 1553 حيث قدم سولاقا صورة ايمانه للمرة الاولى ، وعرض الكردنيال " مافي " الامر على مجمع البابوي " كونسيستوار " وجرى ذلك في 18 شباط لكن المجمع أرجأ البث في هذه القضية الخطيرة ، وفي 20 شباط سنة 1553 عقد المجمع البابوي من جديد ، واستمع الى التقرير الاضافي الى قدمه الكردينال " مافي " الذي التمس في نهاية تقريره من الحبر الاعظم ان يتنازل فيثبت سولاقا بطريركا ليتمكن من العوده عاجلا الى بلاده التي ظلت بدون راع يدير شؤونها ، وفي نهاية تقريره عرض التماس سولاقا بان يعين له شخص كفوء ليساعده في بلاده في ارشاد المؤمنين وتعليمهم ،".. انتهى الاقتباس
لاحظوا الغرابة بما يقوله ان المجمع يجد بان القضية خطيرة ، ولم يقول ماذا كانت خطورتها ؟؟ ولكن عندما نجد بان هناك تدليس في تقرير الكردينال " مافي " هنا تكمن خطورتها ، لان" مافي " يقول ليتمكن من العودة عاجلا " يقصد سولاقا " الى بلاده التي ظلت بدون راع يدير شؤونها ؟؟. السؤال هل كانت حقا بلاد سولاقا بدون بطريرك ؟؟ طبعا لا ، فالخطورة كانت هنا عندما أعتمد" الكردينال مافي " على كذبة خبر وفاة البطريرك برماما ،؟ وهو كان حيا يرزق ؟ ولكن روما اعتمدت هذه الكذبه وصدقتها ، ؟
ويذكر مافي التماس سولاقا بان يعين له شخص كفوء ليساعده في بلاده ؟؟ لماذا يطلب سولاقا احد ليساعده في بلاده ؟ فالسؤال اين المطارنه الثلاثة الذين انتخبوه وارسلوه الى روما ؟؟ فهل كانوا جهلاء وغير اكفاء في تعليمهم ؟ ام ان العملية كانت كما ذكرنا سابقا كانت مجرد افتراءات لا اساس لها من الصحة وبعيده عن الواقع بالمطلق ؟؟.لان السيناريو وضع لتقسيم واضعاف كنيسة المشرق تحت تبريرات وهمية لا اساس لها من الصحة ..؟
لنتابع ما يضيف البير ابونا في ذات الصحفة يقول " وفي 20 شباط 1553 وبعد قراءة التقرير تلا سولاقا صورة ايمانه من جديد ، ثم صدرت البراءة البابوية معلنة تثبيت سولاقا بطريركا على الموصل ، "..
انتهى الاقتباس
اما المطران سرهد جموفي مقاله له يقول" أجتاز سولاقا الامتحان، الا أن ذلك لم يكن كافياً لروما، اذ كان عليه ان يتلقى شبه دروس في اللاهوت العام واللاهوت الغربي. وقد صيغ له آخر الامر قانون ايمان مفصل، وقعه راضياً، وحمله معه الى بلاده. وهكذا أنتهى الامر بتوقيع وثيقة اتحاد حسب الصيغ الذي ترضى بها روما".انتهى الاقتباس ..
لاحظوا التباين في هذه الطروحات ، ويظهر اكثر بما يذكره البطريرك ساكو عندما يقول في ص 161 من كتابه سير بطاركة كنيسة المشرق ،" في 15 شباط 1553 اعلن سولاقا رسميا صورة ايمانه وخضوعه للحبر الاعظم " انا شمعون سولاقا من بيت دانيال بلو .. اني بمنزلة الابن المطيع ،مستعد ان امتثل امتثالا تاما ودائما لجميع المراسيم والاوامر والوصايا التي يصدرها يوليوس الجالس سعيدا وخلفاؤه الاحبار الرومانيون ، هذه الصيغة شبيه بالصيغة التي يعلنها الاساقفة الكاثوليك قبل رسامتهم الاسقفية اليوم ، ويضيف وسيم سولاقا اسقفا في الاول من نيسان 1553 ، بمشاركة ثلاثة كرادلة ، ثم رقاه البابا الى درجة رئيس اساقفة ، واعلنه في 21 نيسان بطريركا على الكلـــــدان ، ذلك في بازيليك مار بطرس ، والبسه الدرع المقدس ، وسلمه البراءة التي تمنحه السلطة على بلاد المشرق والهند والصين ، يبدو ان الكرسي الرسولي كان قد فهم ان البطريرك شمعون الثامن دنحا برماما كان قد توفى ، لذا اعلن سولاقا بطريركا ! ؟. انتهى الاقتباس .
نلاحظ رغم اختلاف اراء الاباء بما طرحوه ، الا ان الجديد الذي طرحه البطريرك ساكو ، فهو مختلف كليا عما ذكروه الاخرين ، ؟ عندما يقول البابا اعلنه يقصد " سولاقا " في 21 نيسان 1553 بطريركا على الكلدان ؟؟. ولم يذكر ساكو مصدره لهذه التعديل ؟ لان البطريرك ساكو يناقض نفسه عندما يذكر في كتابه الاخر هوخلاصة تاريخ الكنيسة الكلدانية ص 33 المطبوع 2006 يقول " وانتشر في روما خبر بوفاة البطريرك برماما ، وعلى اثره قام الكرسي الرسولي بتثبيت سولاقا " بطريرك الموصل " في مرسوم مؤرخ في 28 نيسان 1553 ، " انتهى الاقتباس
الغريب ان البطريرك ساكو ، بتبديله اسم الموصل الى اسم الكلدان ، لا يبين اسباب ذلك ، قد يكون للبطريرك ساكومبرراته قاصدا تسويق هذه المغالطة ليقول بان تسمية الكنيسة الكلدانية مرعليها اكثرمن خمسمائة سنة اي من زمن سولاقا ،؟ خاصة عندما يذهب بالقول في مقال له موقع البطريركية الكلدانية بعنوان لمقاله " ولادة الكنيسة الكلدانية ، ويعتبر ولادتها بانشقاق سولاقا وارتمائه بحضن كنيسة روما ،"..ولكن لم يقدم اي دليل لما ذهب اليه لهذا الادعاء..؟
وليسمح لنا البطريرك ساكو ان نقول لماذا هذا الالتباس في طرح المغالطة لهذه المعلومه التي تريد ايصالها باطلا للاخرين ، الست انت اليوم بطريرك الكلدان في العالم ؟؟. فان كنت تحمل هذا اللقب قبل يوم او سنة او الف سنة ،فما الجديد يكون بهذا التدليس ؟ هل هو للافتخاربهذا الاسم ؟ وان كان الامركذلك ، نقول اي اسم هذا لتفتخروا به سيدي ،؟ وانت ىسيد العارفين ام فاتك بان هذا الاسم ملعون من الله رب المجد ، وبنصوص واضحه وصريحة في الكتاب المقدس ، هل نحن مسيحيين نؤمن بهذا الكتاب ام لا ؟
لذلك ساضطر الى ان اشيرلآذكر فقط الذين لايذكرون ،بعضا من النصوص الكتابية المقدسه على سبيل المثال وليس الخصر ، التي تؤيد لعنة الكلـــــــدان ، عسى ان تحرر بعض العقول وترجعها الى المسيح ، وليتاكد منها القارء الكريم بنفسه ؟.
يقول النبي دانيال 2 : 2 و5 ، وارميا 25 : 12 " و40 : 9 " و" 50 : 1و8و10 و35 و39 40 " والاصحاح 51 : 24 و29 و35 و37 و53 و54 و55 و64 " . وفي اشعيا 13 : 19 -22 ، و : 19-20 " وفي 50 : 1- 64 " ... ودانيال 2 : 2 و5 " ..
نكتفى بهذا القدر من الايات . ونقول عن اي فخر بهذا الاسم تتحدثون ؟؟
ومع ذلك فالامانه البحثية تلزمنا ان نبحث بالمصادر الاخرى لتحقيق من هذا التناقض الذي وقع به البطريرك ساكو في تسويق اسم الكلدان ، لنقرا ما يقوله الاب جان موريس فييه الدومنيكي في كتابه الاثار المسيحية في الموصل في هامش ص 75 – (( عندما يتحدث عن شخصية مار يوحنا سولاقا بلو – يقول بالاضافة الى المقالات المنشورة عن الكنيسة الكلدانية ، مقالا للاب فوستي عنوانه مار يوحنا سولاقا نشر في مجلة – انجيليكوم – سنة 1931 ص 187 – 234 والكتيب الذي وضعه بالعربية المطران روفائيل ربان رئيس اساقفة كركوك ، بعنوان شهيد الاتحاد المطبوع 1955 ،- يقول - اما اسم " الكلدان " فقد اطلقه البابا ( 1431- 1447 ) اوجانيوس الرابع على النساطرة الذين انظموا الى الوحدة مع روما ".انتهى الاقتباس
وبطرس نصري يذكرفي كتابه ذخيرة جزء 1 ص 28 " بان التسميه " يقصد الكلدانية " كانت كنايه عن الماهرين في علم الهيئه وملاحظة النجوم وبعد ذلك استعير للدلاله على العرافين والمشتغلين في الكهانه والفال المحرم " ... ويقول نصري في ص 154 من كتابه الجزء الثاني " وكان السريان المشارقة سكان اورشليم قد اهتدوا الى الايمان بسعي المرسلين اللاتين ، وكانوا يدعون ايضا نساطرة لان اسم الكلدان الذي وضعه اوجينيوس الرابع لنساطرة قبرص لم يكن بعد قد انتشر استعماله لا في اورشليم ولا في بلاد اثور وبابل والجزيرة " انتهى الاقتباس
ويذكرالاب البيرابونا ص 147 " بان البابا بولس الخامس كتب رساله في 29 /حزيران /1617 عنوانها الى الاخ المحترم شمعون بطريرك الاثوريين المشارقة ، ". انتهى الاقتباس ..
كم نجد ما يؤكده الكردينال عمانوئيل دلي في كتابه المؤسسة البطريركية في كنيسة المشرق صدر في بغداد 1994 في دراسته لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة اللاتران سنة 1958،يقول في ص 143 يقول" حتى نصل الى ابينا ماريوحنا سولاقا الذي اسبغ عليه البابا يوليوس الثالث لقبا هو بطريرك الموصل في اشور الشرقية، ومن ص 144 يقول وفي سنة 1565 اذ يكتب البابا بيوس الرابع الى خليفة ماريوحنا سولاقا وهو عبد ايشوع الجزري 1555- 1571 يلقبه ، بطريرك الاشوريين اوالموصل اي بطريرك الموصل في اثور الشرقية ، ويضيف بقى هذا اللقب ، جاثليق الموصل في اشور، حتى اواخر القرن السادس عشر،". ويؤكد بان تسمية الكلــــدان لم تكن متداوله حتى نهاية القرن السادس عشرحتى كمذهب ديني .".. انتهى الاقتباس ..
والملفت ما يذكره المطران سرهد يوسف جمو في مقال له عن كنيسة المشرق ،
" عند تثبيت شمعون سولاقا بطريركاً كاثوليكياً على كنيسة المشرق جاء لقبه في الوثائق الرومانية هكذا: "بطريرك كنيسة الموصل في أثور، ويضيف ،
بعد أن إستشهد شمعون سولاقا سنة 1555. إنتخبت مار عبد يشوع مارون (1555-1567) خليفة له. وندرج هنا مطلع الصيغة الايمانية التي أبرزها البطريرك الجديد في روما في 7 آذار 1562: "أنا عبد يشوع أبن يوحنا من عائلة مارون من مدينة الجزيرة على نهر دجلة... المنتخب بطريركاً على مدينة الموصل في اثور الشرقية" (عند جميل، ص 63)، ، ...وفي التقرير الذي عرضه الكردينال أمرليوس لهيئة الكرادلة في المجمع التريدنتيني في 19 آب سنة 1562 ،.. يقدم لهم البطريرك الجديد على النحو التالي: " السيد المحترم عبد يشوع بطريرك الأثوريين المنتخب من قبل الأكليروس وبموافقة شعبهم" (جميل : 77 ) .. انتهى الاقتباس
ويضيف المطران سرهد جمو في بحثه عن الهوية الكلدانية ليقول :
" بان ايليا اسمر مطران امد ، الذي هدى شمعون دنخا الى الكثلكه ، ذهب الى روما يتوسل من بابا ان يعمم قرارالبابا اوجنيوس الرابع في سنة1445 ويطلق عليهم التسمية الكلدانية بدلا من النسطورية ،!! "..انتهى الاقتباس
هنا يجب ان تكون وقفة من المحقق الحريص تستحق السؤال من مطران النهضة الكلدانية سرهد جمو ، ان كان البابا قد منح لسولاقا لقب بطريرك الكلدان كما يقول ساكو
لماذا البابا رغم توسل المطران ايليا رفض ان يمنحهم لقب الكلدان ؟؟ ننتظر الاجابة من المطران سرهد او احد من اتباعه النهضويين ، ان بقى له اتباع ، ؟..
ولكن لا اعتقد بانهم سيجيبون ، ؟ لذلك سأسمح لنفسي ان اجاوب على تسائلي وان كانت بافتراضات جدلية عند البعض ؟ ولكن انني اجد بما يمكن استنتاجه وفق منطوق اللاهوت الكلمة ، بان هناك احد الاحتمالين او كلاهما لرفض البابا منحهم لقب الكلدان ؟.
اولا : قد لا يستبعد بان البابا وجد بان هذه التسمية وثنيـــة الاصل، فكيف تمنح وتلصق او تطلق على كنيسة مسيحية ناشئ جديدة. ؟
وثانيا : واستكمالا للاحتمال الافتراضي الاول نجد بهذا التوجه المسيحي العقائدي ، بان روما وجدت خطأ الذي وقع فيه البابا اوجينوس الرابع الذي منح هذه التسمية عام 1445 لنساطرة قبرص المتحولين الى الكثلكه ،اذ كان ذلك انتهاكا لقيم ومبادئ كنيسة المسيح الكاثوليكية ؟.من هذا اجد ما يبرر رفض البابا لهذه التسمية ، لكي لا يتكررذات الخطأ الذي وقع به اوجينوس الرابع عام 1445 ؟
وما يؤكد هذا التوجه بان روما لم تمنح هذا الاسم مطلقا لاي كان بعد 1445 ؟.
• ومن الناحية الاجتهادية البحته اليس من المنطق القول اذا كانت هوية المطران ايليا اسمركلـــدانية كما يدعون انصارها فلماذا يطلبها من روما ؟ هل القومية منحه تمنح ، ام مكرمة تكرم ، ام لقب يطلق ام صبغة تصبغ ؟؟ فنترك تقدير ذلك للقارى الكريم ..
كما يذهب حبيب حنونا في كتابه تاريخ الكلدان ص 45 الى القول بان انتخاب يوحنا سولاقا كان انسلاخا وانشقاقا عن كنيسة المشرق وتنصيبه بطريركا ابتدات سلسلة اخرى لبطاركة المشرق "..انتهى الاقتباس
وهذا يعنى بان كنيسة سولاقا ليست امتدادا لكنيسة المشرق ؟ لان روما انشأة لسولاقا كنيسة جديدة باسم الكنيسة الكاثوليكية ، ونحن نعلم بان الكثلكة اتهمت كنيسة المشرق النسطورية بانه اتباع " البدع " والزندق " والتحريم : ، القول خلاف ذلك هو التعدي على كنيسة روما الكاثوليكية قبل غيرها ..
ويشير الدكتور يوسف حبي - في كتابه ( كنيسة المشرق الكلدانية-الاثورية ) في الصفحة 43-45 ، ...الى بعض الاسباب التي ادت الى الانشقاقات التي حدثت في كنيسة المشرق فيقول بهذا الصدد :" و قد بات واضحا اليوم ان تباين المصطلحات الفلسفية ( الارسطوطالية او الافلاطونية و الافلوطينية ) و التحليل اللاهوتي المختلف نظرا لتبنيه هذه الفلسفة او تلك هما في اساس خلاف ادى الى تكفير الواحد للآخر بل الى منازعات مؤذية للطرفين استمرت اجيالا و كانت بعيدة كل البعد عن روح الحوار و المحبة و التفاهم، ثم كان الانشطار الآخر بسبب الشركة الرسمية لروما عام 1553 ، حين لجأ قسم من اتباع كنيسة المشرق الى روما في ظروف حرجة دفع اليها ما اصاب الادارة الكنسية من الانحلال جراء القيام بانتقاضة حتى اسفر الاتحاد مع روما الى نشوء الكنيسة الكلدانية ،"..؟ .انتهى الاقتباس
صحيح قد تكون بعضا من هذه الاسباب سببا لما حصل ، ولكن الواقع اثبت بان السبب الاساسي كان لايجاد موضع قدم للغرب في الشرق الاوسط ، وكان المدخل لتحقيقه تشتيت كنيسة المشرق ، وانشاء كنائس جديدة كوسيلة للسيطرة الغربية على اوطاننا ، متخذين سلاح الدفاع عن اتباعهم وسيلة لهذا النفوذ الاستعماري .
ويؤكد الدكتورهرمزابونا في ص 241 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية ، " بان اول مرة ظهرت ختم الكنيسة الكلدانية كان على ختم البطريرك يوسف اودو 25 كانون الاول 1847 ، " ..انتهى الاقتباس
وطبعا هناك اسباب لما ذهب اليه البطريرك يوسف اودو بان يستعمل هذه التسمية الوثنية ؟؟.لكنيسته الكاثوليكية ؟.سناتي اليها لاحقا .
فنجد الاب يوسف حبي في كتابه الاخر كنيسة المشرق ص 45 " يقول وعلينا ان ننتظر القرن السادس عشر ثم السابع عشر وحتى التاسع عشر ، لكي نلتقى تميز المذاهب المسيحية المشرقية بتسميات اصبحت لاصقة بها في ايامنا ، حين اتخذ الشطر الكاثوليكي من كنيسة المشرق اسم " الكلدان " بينما فضل الشطر النسطوري اسم " اثوريين " وكرس اتباع كنيسة المشرق المغاربة اسم السريان " وقيل " سريان كاثوليك "لمن اعتبروا ، كالكلدان ، كنيسة روما مرجعهم الاخير ، واكد الذين اعتبروا كرسي انطاكية اصلا لكنيستهم اسم " ارثوذكس " تيمنا بالكنائس الارثوذكسية الاخرى ، وقد كانت تطلق تسمية " الارثوذوكس " على البيزنطيين وحدهم في بدايات الامر ، وهكذا اذا انشطرت " كنيسة المشرق " الواحدة الى اربعة مجموعات في بلاد مابين النهرين ، كلدان واثوريين ، سريان ارثوذكس وسريان كاثوليك "، ولا بد لنا من اضافة كنيسة الهند او مسيحي مارتوما فهم وكنيسة المشرق كنيسة واحدة خلال فترة طويلة من الزمن ، انقسموا هم ايضا الى الاقسام الاربعة المذكورة اعلاه فقيل ، ملباريون نساطرة او مشرقيون ، ملنكاريون ، سريان ارثوذكس ، وانقسم مؤخرا الاثوريون الى فئتين ، وسرى ذلك على اثوريي الملبار " الهند " فداخلتهم انقسامات عديدة ولمن نمضي ابعد من ذلك فنتحدث عن الموارنة والروم والارثذوكس والروم الكاثوليك الذين كانت او ماتزال السريانية لغتهم الطقسية ،
ويضيف الاب يوسف حبي ويقول / ان التسميات مهما كان نوعها واصلها ووقعها ،تظل امور ثانوية بنسبة الى الوحدة الاساس التي تجمع اعضاء كنيسة المشرق في جسد واحد ، راسه المسيح الواحد ،فالحقيقة الناصعة تكشف بان مؤمني بلاد وادي الرافدين وما بين النهرين ومناطق متاخمة هم جميعا مشرقيون ، وان الكنيسة التي انتظموا فيها جماعات وخورنات وابريشيات هي واحدة وان الهدف الذي ينبغي ان يسعوا نحوه هو توحيد الراي ، والشعور ، والعمل فيكونوا آية محبة في المعتقد والممارسة ، ويستشهد اخيرا بقول اغناطيوس الانطاكي الذي" استشهد سنة 107 م " من المفيد ان تكونوا في وحدة لا تشوبها شائبة حتى تكونوا في وحدة دائمة مع الله ، اذ عجزت الشقاقات والخلافات ان تنال منكم ، فانكم تثبتون انكم تحيون بحسب الله ، " الرسالة الى اهل افسس " .. انتهى الاقتباس
ونختم بما يقوله المطران سرهد جمو" أجتاز سولاقا الامتحان، الا أن ذلك لم يكن كافياً لروما، اذ كان عليه ان يتلقى شبه دروس في اللاهوت العام واللاهوت الغربي. وقد صيغ له آخر الامر قانون ايمان مفصل، وقعه راضياً، وحمله معه الى بلاده. وهكذا أنتهى الامر بتوقيع وثيقة اتحاد حسب الصيغ الذي ترضى بها روما ، اذا وجد سولاقا نفسه بطريركا " ....
وفي الحلقة القادمة سنتحدث عن مقتل يوحنا سولاقا بلو .. فالى هناك بعون الرب ..
يعكوب ابونا .............30 /5 /2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 2/6/2024, 6:23 am | |
| | |
|
| | |
yohans
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 2486
تاريخ التسجيل : 18/06/2015
الموقع : في قلب بلدتي الحبيبة ( الارض المحتلة )
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 6/6/2024, 8:47 am | |
| | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 10/6/2024, 6:37 am | |
| يعكوب ابـوناالجزء 13 البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامين .. ومقتل البطريرك يوحنا سولاقا بلو ...؟؟ « في: 10.06.2024 في 02:26 » الجزء 13
البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامين ..
ومقتل البطريرك يوحنا سولاقا بلو ...؟؟
يعكوب ابونا
بعد تثبيت البابا يوليوس الثالث سولاقا بلو بطريرك الموصل في اشور الشرقية ، كان ذلك في 20 شباط 1553 ، فأمضى سولاقا البطريرك فترة في روما لزيارة معالمها واثارها ، وبعدها ودع البابا وشكره ، ويذكر البطريرك ساكو في ص 161 من كتابه المشار اليه سابقا ، بان بابا روما زود سولاقا بكل ما يحتاجه من امور للقيام برسالته واهداه حللاً كهنوتية ، وخاتما وتاجاً مزركشاً بالذهب ، واواني مقدسة للقداس ". ..
ويضيف ساكو ويقول في تمور 1553 عاد سولاقا بعد ان " نال مرامه "، الى الشرق مع راهبين دومنكيين من مالطا مطلعين على اللغتين السريانية والعربية ،الاول يدعى أمبروسيوس بوتيجييخ والثاني انطونيوس زهرا ، فوصل البطريرك الجديد أمد " دياربكر" في 12 تشرين الثاني 1553 واستقبل بحفاوة بالغة ". انتهى الاقتباس
بصريح العبارة هنا اوقفني البطريرك ساكو اكثر من وقفه بقوله ان سولاقا " نال مرامه " ماذا قصد البطريرك ساكو بهذا وماذا يعنيه ؟ هل يعني بان سولاقا شخصيا كان يسعى للوصول للبطريركية ؟؟
لان هكذا تفهم العبارة وتخرج سولاقا بلو من مسارعام كما سوق له اتباعه، الى مسارشخصي خاص سعى لتحقيقه اهدافه ، ولا يستبعد ان يكون الامر كذلك ، واننا سبق ان تحدثنا عن اسباب سفر سولاقا الى روما ؟ صح كانت مجموعة افترضات جدلية قابله للتاؤيل والتقديروالتغيير، ولكن ذكرنا بان سولاقا كان موفدا من قبل البطريرك برماما والاساقفة لشؤون تتعلق بالكنيسة، فالظاهراستغل سولاقا وجوده في روما ليتعرف على رجال الفاتيكان عن قرب، وروما وجدت فيه ضالتها بانه سيحقق هدفها بتشتيت كنيسة الشرقية ، بانشاء كنيسة كاثوليكية ، فنصب بطريركا ،فحققت روما هدفها ، ومن جانب سولاقا كما ذكر البطريرك ساكو حقق هو الاخرهدفه ونال مرامه في تنصيبه بطريركا ؟.
والموقف الثاني الذي اوقفني قول البطريرك ساكو بان سولاقا استقبل بحفاوة بالغة ؟
من اجل ان نقف على حقيقة تلك الاحتفالات فلابد ان نتعرف على المعطيات الاساسية لتلك الحفاوة ، هنا يفترض اعادة قراءة دورالاساقفة الثلاثة الذين اتهموا من قبل اباء الكنيسة الكلدانية بانهم هم من انتخبوا سولاقا وارسلوه الى روما، ولكن حقيقة الامر ظهرت خلاف ذلك ، والدليل هو. اولا . اختلاف اباء الكلدان فيما بينهم على تلك السردية ، ثانيا . اخفوا حقيقة ما جرى لهؤلاء الاساقفة الثلاثة خاصة بعد رجوع سولاقا بطريركا ؟
لان المنطق يقضي وفق سردية الاباء ان يكون لهؤلاء الاساقفة دور بعد رجوع سولاقا بطريركا ؟ وهذا ما لا نجده بهذه السرديات ، اليس المفروض ان يكون لهم دور ؟ غيابهم عن مسرح الاحداث بعد رجوع سولاقا بطريركا ؟ ، شئ غريبا ؟ .
هنا يكون من الطبيعي ان تثار تسائلات على هذه الموقف الغريب ، فهل سولاقا ابعدهم ؟ ام هم ابعدوا أنفسهم عن سولاقا وكنيسته الجديد ؟ لانه في الحالتين هناك عدم الوضوح ، فيكون الشك واضحا بكل ما جرى وما حدث ؟.
وبما انني ابحث واتابع مجريات الحدث فبصراحة وصلت الى الاستنتاجات التالي ..
اولا : تاكد بان سولاقا رئيس الديرالربان هرمز /القوش كان موفد للبطريرك برماما الى روما كما تحدثنا سابقا ،وان الاساقفة الثلاثة كانوا هم من رشحوه لهذه المهمة ووافقوا مع بقية الاساقفة على ارساله الى روما ، وهم انتخبوه ممثلا لكنيسة المشرق ،. ولم ينتخبوه بطريركا كما ادعوا البعض وسوقوا لهذه البدعه . بدليل التالي .
ثانيا: غياب الاساقفة الثلاثة عن مسرح الاحداث وعدم الاشارة الى حضورهم لاستقبال سولاقا ، ولا ذكرلهم لاي دور مع سولاقا البطريرك ، فهذا يثبت بان الاساقفه الثلاثة هو من اتخذوا موقفا بالابتعاد عن سولاقا البطريرك ، بعد ان كانوا مع سولاقا الراهب، الذي ارسلوه بمهمه محددة لكنيسته ، ولكن رجع خلاف مهمته بان قبل ان يرسم باطريركا على يد بابا الفاتيكان ،
هذا الاستنتاج يعززه قول البطريرك ساكو بان سولاقا رجع بعد ان نال مرامه . فروما اذا وجدت هذا الطموح عند سولاقا فاستغلت تلك النزعة فاقدمت على اسامته بطريركا ، ..
ثالثا : هذا الواقع المتغير الذي احدثه سولاقا بقبوله الانشقاق والانفصال عن كنيسة ابائه ، مقابل ان يصبح بطريركا ، واستعداده للعمل ضد كنيسة ابائه واجداده ، ابعد عنه اقرب الناس له وخاصة هؤلاء الاساقفة ..
رابعا : خالف سولاقا المهمة المكلفه بها، عندما استغل وجوده في الفاتيكان وعمل لتحقيق اهدافه الشخصية ، بقبوله ان يصبح باطريركا ؟ وهذا ما لم يكونوا الاساقفة متفقين عليه ، فخالف الاتفاق وتمرد على مهمته .
ما يعزز هذا الاستنتاج انعدام دورالاساقفة الثلاثة باستقبال سولاقا ، ولا دور لهم بمعية سولاقا ومساندته بشؤون البطريركية الجديدة ، فان كانوا هم من انتخبوه بطريرك ، فلماذا تخلوا عنه بعد ان نال هذا المنصب ؟ علما بان سولاقا البطريرك كان بامس الحاجة الى خدماتهم لبناء الكنيسة الجديدة، عدم ظهور هؤلاء الاساقفة الثلاثة على ، مما اضطرمعه سولاقا ان يرسم اساقفة ومطارنه جدد ، قبلوا ان يمارسوه هذه المهمة ، دون ان يشارالى اصحابه الاساقفه السابقين لا من قريب ولا من بعيد ..لا سلبا ولا ايجابا ،
فالاحتمال الاكثر قبولا هو ان هؤلاء الاساقفة وجدوا بان سولاقا خالف مهمته وخان امانته وسعى لتحقيق ماربه الشخصية على حساب شعبه وكنيسة ؟. لذلك قاطعوه ولم يستقبلوه ؟
ومن جانب اخر نجد البطريرك ساكو
يقول فاستقبلوه يقصد ( سولاقا في امد ) بحفاوة بالغة ؟؟ ولم يذكرمن كانوا الذين أستقبلوه بهذه الحفاوة ؟ فالمطارنه الثلاثة الذين تقولون انتخبوه وارسلوه الى روما ؟؟ لم يشتركوا لا هم ولا رعيتهم باستقباله ، فلا ذكرلهم لا بصفتهم ولا باسمائهم الشخصية ؟ وليس مستبعد بان اباء الكنيسة الكلدانية الذين كتبوا عن سولاقا اهملوا اسماء هؤلاء الاساقفة ، بسبب موقفهم هذا ؟؟.
ولكي نتوصل الى البعد الحقيقي للوصف الاستقبالي للبطريرك سولاقا ، نعول على ما ذهب اليه البطريرك ساكو باجتهاده الجدلي عندما يقول بان سولاقا استقبل بحفاوة بالغة، فنكون امام مسالة بها نظر ؟. لانه اتهم شعب بانه استقبل سولاقا بحفاوة بالغة ،؟ لان هكذا افتراض يجب ان تكون له مقومات اساسية تدفع هذا الشعب للقيام بهذه الاحتفالية المبالغ فيها ؟ لنقرا مقوماتها ؟
نسائل هل كان ابناء الكنيسة الشرقية لهم معلومات كافية عن كنيسة روما ؟ ، لا طبعا ، هل كان لهم علم اومعرفه او انتماء لعقيدة الكنيسة الكاثوليكية ؟ طبعا لا .." وهل كان لهم معرفه برجال الكنيسة الكاثوليكية ؟ اوهل لهم معرفة ببابا روما ؟ كل هذا يجهلونه ولا يعرفون عنه شئ ؟؟ فعلى اي اساس استقبلوه اذا بحفاوة وبالغة .؟
مهلا .. قد يقول قائل ومن قال لك بانهم كانوا يجهلون كل هذا كما تقول ؟؟ صحيح قد يكون هذا السؤال وارد ، ولكن هذا كان استرشادا بما يقوله الاب البير ابونا في ص 139 من كتابه المشار اليه اعلاه ، " يقول كان سولاقا على موعد مع العمل الدؤوب ، فقد شعر بان الوقت قصير والشغل كثير / ويضيف القول " وسعى الى تنظيم شؤون طائفته الداخلية ، فانتخب البطريرك الجديد " سولاقا " مطرانين ، احدهما الراهب هرمزد من عائلة اسمر حبيب الآمدية ، ورسمه في الاحد الثالث من تقديس البيعة الموافق 19 تشرين الثاني 1553 ، اي بعد وصوله امد بثمانية ايام ، ومنحه اسم ايليا ، والثاني عبد يشوع بن يوحنا ، ورسمه رئيس اساقفة على الجزيرة ، في كنيسة مار فثيون في امد ، وذلك في 27 كانون الثاني سنة 1554 ، ويذكر الاب البير عن تقرير ايليا اسمران سولاقا رسم ثلاثة اساقفة اخرين / وعن الاب تفنكجي في كتابه الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية سابقا وحاضرا ، بان اسماهم هؤلاء الثلاثة كانت " المطران حنا يشوع لماردين ، والمطران يوسف لسعرد ، والمطران جبرائيل لحصن كيفا " . ويسترسل الاب البير فيقول " وعكف الجميع ، بمؤازرة الممثل الرسولي امبروسيوس بوتيكيك ورفيقه انطونينو زاهر والاب متي ، على العمل الذي كان ينتظرهم ، وعلى (( تثقيف الشعب المسيحي وتوجيهه ، ودحض بعض التعاليم التي كانت منتشرة بينهم ، واعادة اسرار الكنيسة الى عددها السبعة ، وتنوير الشعب حول بعض المعتقدات وحول رئاسة الحبر الروماني )). ويضيف بان سولاقا البطريرك النشط ينتقل من مركز الى اخر ومن ابرشته الواسعة ، وهو يحرض المؤمنين على التمسك بالمبادئ القويمة والى الخضوع للحبر الروماني " انتهى الاقتباس
لاحظوا وفقا لهذا يكون واقع شعبنا غيرالمثقف وغيرملم بالعقيدة الجديدة. .. ولا علم له لما يجري خارج كنيسته المشرقية ، أفليس من العجب ان يندفع هذا الشعب الجاهل بمعلوماته يستقبل شخص يجهله مثل سولاقا بحفاوة بالغة كيف؟..
ومع ذلك كما قالوا شمر سولاقا عن ساعديه واخذ يعمل بهمة واندفاع لبناء كنيسته الكاثوليكية الجديدة ، على حساب تشتييت وانشقاق كنيسته الشرقية ، ويذكرالبطريرك ساكو في ص 35 من كتابه خلاصة تاريح الكنيسة الكلدانية المطبوع عام 2006 في كركوك يقول " ونال قصده سولاقا عام 1553 اعترافا به من الباب العالي " السلطان العثماني " ... انتهى الاقتباس
ولكن البطريرك ساكو بعد 14 سنة يقع في تناقض عندما يقول في كتابه سيربطاركة كنيسة المشرق المجلد الثالث المطبوع 2020 بغداد في ص 162 ، " بدأ الاساقفة ومعاونوهم ينشرون " الكثلكة " في المنطقة ، بالرغم من ان سولاقا لم يحصل على الفرمان السلطاني العثماني الذي يعترف به رئيسا لكنيسة الكلدان الجديدة ".. انتهى الاقتباس
فنسائل البطريرك ساكو كيف ترفع هذا التناقض ؟ ليمكن الاخذ بالاصوب من الرايين .؟
وهذا طبعا يختلف عما يقوله البير ابونا في كتابه الشار اليه اعلاه في ص 139 يقول " وفي اوائل شهر كانون الاول سنة 1553 ذهب سولاقا الى حلب ليلتقي السلطان سليمان الاول الذي كان هناك وحاشيته ، اذ كانت طائفته بامس الحاجة الى حماية السلطات المحلية العليا ، في بدء حركتها نحو الوحدة والتجديد ، فحصل هناك على امر من السلطان موجه الى جميع الامراء والحكام الموجودين في البلاد بالا يلحقوا اذى بالطائفة الجديدة ،".. انتهى الاقتباس
لاحظنا الاختلاف بما طرح ، لذلك لنذهب لما يذكره الدكتور هرمز ابونا في ص 71- 72 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية – ان الدولة العثمانية ابان عظمتها وقوتها كانت توفر الحماية اللازمة لرعاياها فوجدت نشاطات المبشرين الكاثوليك بين صفوف رعايا السلطان المسيحيين ، وما كانوا يقومون به من ممارسات وتدخل سافر تجاوزا على حقوقهم كمواطنين عثمانيين ... وهكذا فان الدولة العثمانية وجدت في تلك النشاطات المشبوهة ما يؤثر على امن وسلامتها فعملت على معاقبة الذين وضعوا انفسهم في خدمة المصالح الاجنبية وهم في بداية مشوارهم . فشنت حملة مطاردة للمرتبطين مع العناصر الاجنبية الغربية وقامت باعتقال ستة من مطارنة الارمن الكاثوليك ، الذين كانوا حصاد الجهد التبشيري الكاثوليكي ، الى جانب البطريرك الكاثوليكي يوحنان سولاقا العائد حديثا من روما بعد ان اسامه البابا بطريركا ضمن المخطط العام للسيطرة على الكنائس الوطنية ." انتهى الاقتباس
وهذا الراى قريب مما ذكره البطريرك ساكو بان سولاقا واتباعه كانوا يعملون بدون ان يحصلوا على الفرمان السلطاني العثماني.؟ لذلك تعرض للاعتقال والمسائلة القانونية ؟ ..
لياتي البطريرك ساكواخيرا بالصفحة 162 ليقول " واجه سولاقا معارضة شديدة من كنيسة المشرق ، يزعم ان البطريرك دنخا برماما استشاط غيضا ازاء هذا الانشقاق ، فعمد الى تصفية سولاقا ، وعندما قدم سولاقا الى مدينة العمادية والبلدات المجاورة لها للتبشير ، وشئ به الى باشا العمادية ، فسجنه ثم امر برمية من فوق احد الجبال ليموت ، فمات سولاقا سنة 1555 شهيد الوحدة ".. انتهى الاقتباس
رواية ساكو بان سولاقا رمى به من فوق احد الجبال ليموت ..
لكن لنقرأ رواية بطرس نصري في ص 143من كتابه ذخيرة الاذهان المجلد الثاني يقول " عول برماما على اهلاك سولاقا فرشا باشا العمادية بعشرة الاف دينار واقنعه ان يدعو سولاقا بحجة ان يزو " بلاد الكلدان" فيتمكن من اغتياله ، فاجاب سولاقا ببساطة قلبه الى هذه الدعوة ولما وصل قبض عليه باشا العمادية وحبسه مدة اربعة اشهر قضاها بين العذابات واخيرا امر بخنقه وخفيه في احد الجبال والقيت جثته في النهر واشاع بين الناس انه افلت من الحبس "...انتهى الاقتباس
لاحظوا برماما يرشد باشا العمادية لما يجب ان يعمله لان الباشا قليل الحيلة ليلقى القبض على سولاقا ، فكان بحاجة لارشاد برماما ليفعل ذلك ، والكذب الواضح بالرواية عندما يقول بان رشا الباشا بعشرة الاف دينار " فنسائل متى كانت الدولة العثمانية تستعمل الدينار ؟؟
ويضف نصري ويقول ليزور بلاد الكلدان ؟؟ فاين كان بلاد كلدان ؟ هل كان بلاد الكلدان العماديـــة ،؟ امرغريب واغرب من ان يصدر من رجل دين كلداني وباحث ؟؟
ويقول اربعة اشهر بالسجن تحت العذابات ، ولكن نلاحظ بانه لم يموت، لذلك خنقوه ورموه من احد الجبال ،ولم يموت ، فرموه بالنهر ليموت ، وبعدها يوهموا الناس بموته بانه افلت من السجن ، لان الباشا كان بحاجة الى تبريرات لانه كان يخشاهم ؟؟ ،
رواية بوليسية ولكن السيناريوغيرمحبوك بشكل جيد وغيرمكتملة الابعاد ؟؟
فالي غيره لنقرأ ..
يقول البير ابونا في ص 141 من كتابه المشار اليه سابقا
" تمكن الباشا من استقدام البطريرك سولاقا الى العمادية ، بحجة زيارة الكلدان في تلك المنطقة ، وما ان وصلها ، حتى القي القبض عليه وزج في غياهب السجن حيث ظل اربعة اشهر يقاسي صروف العذابات النفسية والجسدية ،وربما كان هذا العذاب الطويل يهدف الى التاثير في سولاقا لحمله على العودة عن حركته والقبول برئاسة برماما ، ولكن سولاقا ظل صامدا في ايمانه وقناعته ، وبعد هذه المدة القى سولاقا في بئر وترك فيها مدة اربعين يوما ، حتى كاد السجين المسكين ان يلقى فيه حتفه ، وفي الاخير، امر الباشا باخراجه من البئر ، واوعز الى رجاله بحمله الى الجبال المنعزلة القريبة من العمادية ، ويقضوا عليه هناك خنقا وبصورة سرية ، وان يشيعوا بعد ذلك انه قد فرّ من السجن ، فاخرجوه من البئر وربطوه بحبال ووضعوه في كيس (وقيل لفوه بعباءة ) والقوه في بحيرة وفيه رمق من الحياة ... وهكذا لقى البطريرك العظيم حتفه وذلك في نحو 12 كانون الثاني سنة1555 " انتهى الاقتباس ..
رواية مؤثرة جدا ومحبوكه ولكن بشكل هش ، يظهرالبيرابونا ويعدل خطا نصري من بلد الكلدان الى كلدان العمادية .
ونسائل عن اي كلدان يتحدث الباشا ليغرو بهم سولاقا لياتي لزيارتهم .؟ وهل سولاقا كان كلدانيا ؟ ليكون هناك كلدان وكنيسة كلدانية ؟؟ للعلم تحدثنا عن هذا في الحلقات السابقة ، ويقول
4 اشهربالسجن تحت التعذيب النفسي والجسدي ، لم يموت .. ؟
بعدها القئ ببئر 40 يوما ، ولم يمت ؟؟
ولكن كاد ان يلقى حتفه ،..
وبعدها احتارالباشا بامره فامران يحملوه الى الجبال المنعزلة ويقضوا عليه هناك خنقا وبسرية ، وتم ذلك وخنقوه ، ولكن لم يمت ؟؟
فاخذوه ووضعوه في كيس " وقيل لفوه بعباءة " والقوه في بحيرة .. وفيه رمق من الحياة .. ولكن لم يمت ،؟ ولكن تقديرا لحالته بالاخير مات وارتاح من العذابات ..
بالله عليكم ماذا تفهموا من هذه الخزعبلات والاباطيل ، شخص استشهد فعلا ، اليس المفروض ان تكون الروايات محل اجماع ؟ .. لان الرواة هم جميعا رجال كنيسة كلدانية لما الاختلاف ؟ فيكف مع الاخرين ؟؟
ولكن لنقراما ذهب اليه الدكتور هرمز ابونا في ص71- 72 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية – ان الدولة العثمانية ابان عظمتها وقوتها كانت توفر الحماية اللازمة لرعاياها فوجدت نشاطات المبشرين الكاثوليك مشبوهة. فشنت حملة مطاردة ضدهم فقامت باعتقال ستة من مطارنة الارمن الكاثوليك ، الى جانب البطريرك الكاثوليكي ماريوحنا سولاقا بلو العائد حديثا من روما .. فاصدر حكم الموت بحقهم فاعدموا جميعا باستثناء مطران ارمني واحد انقذ نفسه باعتنافه الاسلام ..." انتهى الاقتباس
فهكذا كانت نهاية البطريرك سولاقا بلو .. لا باشا العمادية كان بحاجة الى عشرة الاف دينار، ولا سولاقا كان له سبعة ارواح .. ولا البطريرك برماما كان له يد في مقتل سولاقا بلو كما يدعون كذبا ورياءا ...
خاصة وكما نعلم ان البطريرك برماما وعائلة استمروا بعد ذلك لقرون طويلة يقدموا التضحيات الجسام من اجل خدمة كنيسة المشرق وابنائها ، رغم كل الظروف الصعبه التي كانوا يعانونها ويمروا بها كشعب وكنيسة .
ما اورده هرمزابونا يمكن ان يعول عليه لانه اكثر منطقيا وقبولا لمجريات الاحداث انذاك ، وما يعزز هذا ما يذكره الاب البير ابونا نفسه الذي فاته بان اباطيله لاتخفى عما ذكره في ص 141-142 من كتابه المشاراليه اعلاه ،
( يقول وفي 25 كانون الثاني 1555 كتب الممثل الرسولي المطران امبروسيوس بوتيليك الى الحبر الاعظم ينعي اليه نبأ وفاة البطريرك سولاقا ويقول " ....... ان بطريركنا شمعون سولاقا قد مات .......لقد سلم البطريرك سولاقا المسكين الى ايدي اعدائه الذين اساموه من العذابات ما لا يذيقه الجلادون لاعدائهم ، على انه ، وان فقد جسده فنامل بعد ان أضحى شهيد المسيح ، ان تكون نفسه متمتعة في السماء ....) انتهى الاقتباس
لاحظوا لا نجد اي اشارة لما ذهبوا اليه الرواة الثلاثة ساكو ونصري والبير ، ولكن الرسالة اعلاه اقرب لما ذكره هرمز ابونا ،
فنسائل الرواة الكلدان ، من كان يمنع ممثل البابا والساعد الايمن للبطريرك سولاقا ، ان يذكرقصة موت سولاقا كما وقعت حقيقة للبابا بكل تفاصيلها ؟ الم يكن هو المسؤول من تقديم تلك الحقائق .؟
ام ان الكهن الكلدان الثلاثة اعلاه بعد مئات السنيين جاؤا بمعلومات جديدة ليعدلوا ما كان خافيا على ممثل البابا ، وليثبتوا بانهم اكثر حرصا منه ؟ ، وكان لسان حالهم يقول بان استشهاد سولاقا لم تكن له قيمة عند الفاتيكان ، لذلك لم تنقل تفاصيل الحدث للبابا كاملة؟
واخيرا جلب انتباهي عند نقل رسالة ممثل البابا ، من كتاب البير ابونا المشاراليه اعلاه ، وجد هناك بين جملة وجملة فراغ ونقاط متقطعه .. فلماذا رفعت الكلمات ووضع محلها نقاط ؟؟ هل هناك ما كان يجب حذفه واخفاءه ؟؟ ..
اتمنى ان نجد يوما النص الكلمل لتلك الرسالة بدون خذف او نقاط .. لتظهرالحقيقة.؟
للاسف اقولها صراحة رغم التناقض الذي وقع به الاباء المذكرين اعلاه ، فالظاهر بان هدفهم بسرد هذا الحادث بتناقضاته ليس لبيان حقيقة ما جرى بل هدفهم لصق تهمة التحريض على قتل سولاقا على البطريرك برماما وعائلته ، وذلك للاساءة لهذه العائلة العريقة التي قدمت الكثير لامتنا وكنستنا، ما عجزوا هم من تقديمه ..
ومن جانب اخر ليخفوا ويبرروا السلوكيات السليبة التي مارستها كنيسة روما الكاثوليكية ضد شعبنا وكنيستنا في اوقات كان شعبنا وكنيستنا بامس الحاجة الى ان تقف كنيسة روما بجانبهم لخدمة مسيرة المسيح الى العالم ،..
والى الحلقة القادمة .. عن خلفاء سولاقا البطريرك ؟؟ بعون الله ........
يعكوب ابونا .... 10 /6 /2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 19/6/2024, 6:30 am | |
| يعكوب ابـوناالجزء 14 البطريرك الشهيد ماشمعون بنيامين ... والبطريرك عبد يشوع / خليفة سولاقا بلو .. ؟ « في: 18.06.2024 في 23:47 » الجزء 14
البطريرك الشهيد ماشمعون بنيامين ...
والبطريرك عبد يشوع / خليفة سولاقا بلو .. ؟
يعكوب ابونــا
بعد وصول البطريرك يوحنا سولاقا بلو امد في 12 تشرين الثاني سنة 1553 ، وفي الاحد الثالث من تقديس البيعة ، الموافق 19 /تشرين الثاني / 1553 ، أسام الراهب هرمزد من عائلة اسمرحبيب الامدية ، اسقفا على امد ومنحه اسم ايليا ،.." عند البير ابونا ص 145 من تاريخ الكنيسة السريانية ، " واما عند البطريرك ساكو يقول في الاحد الثاني من تقديس البيعة ، ".ص 162 من سيربطاركة كنيسة المشرق ..
كما أسام سولاقا في 27 كانون الثاني سنة 1554 ، عبد بشوع بن يوحنا من أل مارون من الجزيرة العمرية ، وكان راهبا في دير الاخوين مار أحا ومار يوحنا اسقفا على الجزيرة ، واسام ايضا ثلاثة اساقفه اخرين لماردين وحصن كيفا وسعرت.." البير ابونا ص 139 " المصدر السابق..
بعد مقتل البطريرك سولاقا بلو من قبل السلطان العثمانية ، شغر كرسي البطريركية مدة تزيد على الستة سنوات ، يذكرالبطريرك ساكو في ص163 من كتابه اعلاه ،" لقد أختيرعبد يشوع الرابع مارون بطريركا بعد اغتيال سولاقا سنة1555 ، ولكنه لم يتمكن من السفر الى روما لنيل البراءة الرسولية والدرع المقدس الا في سنة 1561 حيث اعلنه البابا بيوس الرابع " 1559 – 1565 " بطريركا في 17 نيسان 1562 ،.
بعدما اعلن صورة ايمانه الكاثوليكي ، وحرم فيها ما تحرمه الكنيسة الكاثوليكيلة وقبوله ما تقبله ، هذه الصورة موجودة حاليا في المكتبه الفاتيكانية ، وفي 4 أيار 1562 اعلن قبوله اعمال المجمع المسكوني التريدنتيني التاسع عشر الذي عقد في مدينة ترينتو شمال ايطاليا بين عام 1545 -1563 ، والذي لم يشترك فيه ، عاد عبد يشوع الى الشرق وحده من دون مرافقين ، بعدها ارسل البابا بيوس الرابع راهبا دومنيكيا ليساعده في الوعظ والتعليم ، " انتهى الاقتباس
نلاحظ بان عبد يشوع الذي كان راهبا واسامه سولاقا اسقفا على الجزيرة ، وبعد سنة واحدة فقط اختير بطريركا ، بدون ان يذكر ساكو من الذين اختاروه هذا اولا ، وثانيا كيف اعلن بطريركا خلفا لسولاقا وهو بعد لم يعلن ايمانه بعقيدة الكنسية الكاثوليكية ؟ لان البطريرك ساكو ذكراعلاه بان البابا بيوس بعدما اعلن عبد يشوع صورة ايمانه الكاثوليكي، في سنة 1562 ، اعلنه بطريركا ، ..اذا لايمكن تسميته بطريركا قبل اعلان روما وتثبيتها له ، فهناك فترة زمنية شغر بها الكرسي البطريركي وهي ما بين الاختيار والاعلان ؟ ..
لكي نكون صادقين بما نطرحه علينا ان ندقق جيدا بما نقراءه ، لكي لانقع بالتناقض بوعي او بدونه ، لانه للاسف وجد الكتاب الكهنه الكلدان الذين بصراحة اعتمدت لسردياتهم لتاريخ الكنيسة ، ولم اتوسع لغيرهم لانهم جميعا مصدرهم واحد مشترك اخذوا عن بعضهم البعض معلوماتهم ،.
وجد رغم الوضوح البين في موقف روما الا ان هؤلاء الكتاب للاسف يرددون وينقلون ذات المعلومه من دون تدقيق اوتحقيق ، فوقعوا بخطأ عدم الصراحة ، واخفاء الكثير من التدليس الذي مورس في تاريخ كنيستنا من قبل روما ، فعلى سبيل المثال وليس الحصر ،في ص 161 من كتاب البطريرك ساكو سير بطاركة المشرق ، يذكر بان البابا يوليوس الثالث البس سولاقا الدرع المقدس وسلمه البراءة التي تمنحه السلطة .. ويضيف القول ، يبدو ان الكرسي الرسولي كان قد فهم ان البطريرك شمعون الثامن دنخا برماما كان قد توفى ، لذا اعلن سولاقا بطريركا .؟؟
ماذا نفهم من هذا الاجراء البابوي ؟ ببساطة نفهم بان البابا لم يكن يعلم بان برماما حيا يرزق والا لما كان قد اعلن سولاقا بطريركا ؟؟.فاذا كان البابا حريص جداً على عقيدة الكنيسة ، وان كان الامر كذلك فنسائل البطريرك ساكو الم يكن البابا يعلم بان بطريرك الكنيسة الشرقية حيا يرزق ؟ عندما عين واعلن وثبت عبد يشوع بطريركا على كنيسة الموصل ،؟؟ فاين الحرص الايماني للبابا روما اذا ؟
ونؤكد بان روما لم تكن تهمها هذه التبريرات ، وهذا الرياء ، اذ يذكر البير ابونا في 94 و95 من كتابه اعلاه ،يقول كانت انظار روما متجه نحو اتباع الكنيسة الشرقية في جزيرة قبرص منذ عام 1222 ؟ عندما اصدر البابا هونوريوس الثالث في 2 شباط 1222 براءة تامر بطريرك اورشليم ورئيس اساقفة قيصرية ومطران بيت لحم والمرسلين الموجودين في الجزيرة باعادة الممنفصلين الى الطاعة لرئيس اساقفة اللاتين ، في نيقوسيا ،؟ بعد ان قاوموا نساطرة قبرص اعضاء الاقليروس الذين ارادوا الاتحاد مع روما ؟؟ فشلت روما في سيطرتها على انصاراالكنيسة الشرقية هناك ، الا ان روما رغم فشلها حاولة ثانية ففي 1 تشرين الاول سنة 1326 اذ كتب البابا يوحنا الثاني والعشرين الى بطريرك اورشليم موعزا اليه القضاء على الهرطقتين النسطورية واليعقوبية ، في الجزيرة ،؟ ولم تتوصل روما الى نتيجة مع اتباع كنيسة المشرق في قبرض لما يرضيها ،فاستغلت الظروف الصعبة التي كانت تمر بها الكنيسة الشرقية ، فتدخلت في عام 1445 وفي عهد البابا اوجونيوس الرابع وبسعي من اندراوس اسقف كولوس باقناع طيمثاوس مطران النساطرة بجحد النسطورية ، ففعل واعلن انتمائه لكنيسة روما ..
فروما لم ترفع انظارها عن اتباع كنيسة المشرق ولم تترك فرصه الا استغلتها في سبيل تقويض كنيسة المشرق ، رغم وجود بطاركة للكنيسة احياء ، لان هدف روما لم يكن ايماني ، بل كان للسيطرة على الكنائس الوطنية ، وتحقيق مصالحها بتحويل مؤمنيين هذه الكنائس الى الكثلكة ، وانشاء كنائس جديده كاثوليكية ،..
ويذكر الدكتورهرمز ابونا ص 80 الصفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية ، " ان باباوات روما كانوا قد قطعوا على انفسهم عهدا بكثلكة جميع المسيحيين في بلاد ما بين النهرين ، نسقوا جهودهم مع الاطماع الفرنسية لتحقيق مصالح مشتركة لطرفين لدرجة ان الجهدان اصبحا وجهان لعملة واحدة ، وان تاريخ الوجود الكاثوليكي في اسيا العثمانية يسير بخط مواز مع الوجود الفرنسي ، "..انتهى الاقتباس
فروما كانت تسعى لتحقيق اطماعها دائما ولم تتوقف ، وكانت ابرز محاولاتها التي جرت في اواسط القرن السادس عشر،وادت الى تقسيم كنيسة المشرق وتشتيت وحدة مؤمنيها ،وكانت بداية ظهور حملات استعمارية التي كانت تهدف ال تحقيق اهدافها الاقتصادية والسياسية ودينية مزدوجه وتم تنفيذها بمبادرة الكرسي البابوي الذي ندبى مبشريه لتوجيه وادارة الحملات المذكوره في اسيا وامريكا اللاتينية وافريقيا ، "..
المصدركتاب الكنيسة الكلدانية ، الكاردينال الكاثوليكي اوجين تيسران ويضيف القول في اوائل البعثات التبشيرية صاحبت الحملات الاستعمارية البرتغالية والاسبانية ".. انتهى اقتباس
للاسف هناك الكثير من طروحات مختلفة ومتناقضة مع بعضها ، تجعل القارء في موضع شك بمحتوى النقل وعدم الموثوقية بما ذكر ، لنتاكد من ذلك بالرجوع ثانية الى ما كتبوه عن رواية سولاقا ، وقصة تمرد الاساقفة الثلاثة على كنيستهم استنكارا لقانون الوراثة و حبا بالاتحاد مع كنيسة روما ؟ فعملوا المستحيل كما اشيع عنهم ليكون سولاقا بطريركا ، نقلوه من ديرربان هرمز عنوة وانتخبوه بطريركا رغم عنه ، واجبروه على السفرالى روما ؟ وووو ..
ولكن بالتدقيق وجدنا كل ذلك لا اساس لها من الصحة، وان دورهؤلاء الاساقفة الثلااثة معدوم كليا مع سولاقا البطريرك ،ولا دورلهم مع خلفاء سولاقا الذين جاؤا من بعده ؟ لا بل حتى الرسالة التي يشير اليها البطريرك ساكو ص 160 من كتابه اعلاه ، بعد ان عرفوهم بالمعتقد الكاثوليكي ، بان حارس الاراضي المقدسة زود سولاقا برسالة توصية ، ظهر بان رسالة كانت مزوره ؟ زورت من قبل البعثة البشرية ، لانها صيغة على انها عن لسان اتباع وابناء الكنيسة الشرقية ، وادناه نص الرسالة المصدر كتاب الدكتورهرمز ابونا صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية ص 80-81 " جاء بالرسالة :
" نحن ايتام بدون اب او مرشد او اي احد يقودنا ولا حتى مطرافوليط وانما اثنان او ثلاثة مطارنه ،لدينا نوع من البطريرك ولكن لمدة مائة سنة لم ينصب احد مطرافوليط الا ان يكون من عائلته "..انتهى الاقتباس
هذه الرسالة كما يدعون حملها معه سولاقا الى روما ، ومنها يتضح بان عمل المبشرين كان مخطط له من فترة وهو السعي لهدم وتشتيت كنيسة المشرق ، فوجدوا في سولاقا هدفهم ، ونسائل هل هذا عمل المبشرين المؤمنيين ، في خدمة المسيح ،؟
نعم كان هذا عملهم فعلا ، لذلك لا نجد اي مبرر ليتركوا المرافقين السبعين الذين رافقوا سولاقا كما يذكر بطرس نصري بص 139 من كتابه اعلاه ،يقول " عول رؤساء الجمعية الانتخابية لتنفيذ رايهم على ان يرسلوا وفدا مع سولاقا الى الحبر الروماني ، وكان الوفد من الاشراف بلغ سبعين شخصا ، ".. انتهى الاقتباس
ولكن الذي حدث لا يمكن الا ان يكون بان الوفد السبعيني المرافق لسولاقا لحد اورشليم ، ابدى عدم الرضا والاستغراب لتصرف البعثة التبشيرية لما قاموا به من اعمال لا تليق بالتبشير المسيحي، لذلك كانت النتيجه بان لم يرافق سولاقا الى روما الا شخص واحد وهو خلف وكان هذا مبشر كاثوليكي ،..
فالقول بان البابا لم يكن يعلم بان البطريرك برماما كان حي يرزق تبرير ليس في محله ولا يرتقى الى مستوى ان تحجب الشمس بغربال .
ومن ناحية اخرى وجدنا ان ما نسب للاساقفة الثلاثة لم يكن له اساس من الصحة ، بل ان هؤلاء الاساقفة اثبتوا حرصهم على كنيستهم عندما قاطعوا سولاقا البطريرك ولم يتعاونوا معه ولا مع خلفائه من بعده ، والا اليس من المنطق القول لكانوا هم الاولى او احدهم على الاقل بالاحقية بمنصب البطريرك .؟ لماذا لم يحدث ذلك لانهم لم يكونوا مع خط سولاقا ، فتحريف الحقائق وتدليس المعطيات اسست لتناقضات واختلافات بين كتاب الكنيسة انفسهم ، فكانت من جانبي مصدر الذي استشفنا منها حقيقة ما جرى من الامور ،.
ويؤكد البير ابونا ص 143 من كتابه المشار اليه انفا ، " وفي روما القيت اسئلة عديدة على البطريرك عبد يشوع ، واجاب عليها اجوبة نالت رضئ البابا والمسؤولين في الكنيسة الرومانية ، وبعد ان قدم صورة ايمانه أعطئ الدرع المقدس في 4 ايار 1562 ووعد بقبول مقررات المجمع التريدنتيني .. ويضيف وعاد الى الشرق وحده في صيف سنة 1562 ، دون ان يجد له مستشاراً يرافقه في عودته ، ؟انتهى الاقتباس
واما بطرس نصري في 143 من الجزء 2 من كتابه ذخيرة الاذهان- يقول " أختير خلفا لسولاقا عبد يشوع الذي كان قد اسامه سولاقا اسقفا للجزيرة العمرية ، واختير في أمد سنة 1555 وهوالرابع بهذا الاسم في سلسلة البطاركة المشارقة ، واسيم ايضا بطريركا تبعا للانعام الذي منحه يوليوس الثالث سولاقا في براءة الرسولية "....انتهى الاقتباس
نلاحظ بان نصري هو الاخرلم يذكر من اختارعبد يشوع او من انتخبه ،؟ ولكن الجديد والاغرب ما يقوله بانه اسيم قصده عبد يشوع تبعا للانعام الذي منحه يوليوس الثالث لسولاقا ؟؟ كيف ذلك ؟؟ والبطريرك ساكو يقول ، بان البابا بيوس هو من اسام عبد يشوع ، ولكن بعد ان اعلن عبد يشوع صورة ايمانه الكاثوليكي ؟وكان ذلك في 1562 ، بمعني لو لم يقدم عبد يشوع ويعلن صورة ايمانه الكاثوليكي لما كان قد اسيم بطريركا من قبل البابا بيوس؟، اذا هناك كانت علاقة سببيه بين اقرار ايمانه الكاثولكي بمنحه الرسامه البطريركية ، فطيلة الفترة من 1555 – 1562 لم يكن بطريركا لانه لم يعلن ايمانه الكاثوليكي ، ولكن بعد اعلان ايمانه تم تثبيته ،.
واما قول نصري بانه قد اسيم على انعام سولاقا ، قول لا اساس له من الصحة ، ولم يقول به احد ، والا لماذا سافر عبد يشوع الى روما ؟ لكان انعم عليه البابا مباشرة عندما تم انتخابه من قبل الاساقفة بعد موت سولاقا كما يقولون ، لماذا الانتظارستة سنوات واكثر ؟ ..
ولنذهب ثانية الى الاب البير ابونا في ص 142 من المصدرالسابق ، يقول اجتمع اساقفة الكنيسة المتحدة في امد لانتخاب خلف لسولاقا في 1555 ذاتها ، وتم انتخاب عبد يشوع وهو احد الاساقفة الخمسة الذين رسمهم طبعا سولاقا ". انتهى الاقتباس
نجده هنا يشير الى خمسة اساقفة فقط ، فهل هذا تناقض ام اخفاء لمعلومه ؟ لانه يذكره في نفس كتابه ص139" ، وهكذا فقد صار للكلدان ثمانية اساقفة من ضمنهم الاساقفة الثلاثة الذين قاموا بحركة الاتحاد واشتركوا في انتخاب سولاقا".. انتهى الاقتباس
يذكر هنا الاساقفة الثلاثة ويسميهم قاد حركة الاتحاد مع روما ، ويطلق عليهم مع الاساقفة الخمسة الذين عينهم سولاقا بالاسافقة الكلدان ؟ فان كان لهؤلاء الثالثة وجود مع الاساقفة الاخرين ، فنسائل جماعة البيرواباء الكنيسة وكتابها ايهما كان الاحق بالباطريركية احد الاساقفة الثلاثة الذين قاموا بحركة الاتحاد مع روما كما يسميها ، ام راهب لم تمرسنة على رسامته اسقفا ؟ نترك الامرللقارى الكريم ليستشف الحقيقة من خلال تناقضاتهم .
و نصري في ص 146 يقول نقرأ رسالة من بيوس الرابع " يقصد البابا " اعطيت في 23 تموز 1562الى رئيس اساقفة ناجستان في ارمينية الكبرى يامره ان يبعث الى عبد يشوع البطريرك كاهنا من اقليروسهِ يحسن اللغة الكلدانية ليساعده على نشر الايمان الكاثولكي في بلاده " يقصد بلاد عبد يشوع " انتهى الاقتباس
نسائل كذلك اتباع نصري وجماعته الذي نقلوا الخبرعلى علاته ، اين المطارنة الثلاثة الذين قادوا حركة الاتحاد مع روما ،؟ الم يكونوا مؤمنين بالايمان الكاثوليكي ،؟ وهل انشقوا عن كنيستهم الشرقية ليتبعوا الكثلكة عن جهل ؟ وبلا علم بالايمان الكاثوليكي ؟ والا لماذا لم يستعين البابا بهم ، ؟ لكي يستعان بغيرهم ليعلموا ابناء رعيتهم الايمان ؟ مجرد سوال ..
ومن ناحية اخرى نجد الاب البير ابونا ، يذكر بان صار للكلدان ثمانية اساقفة ؟ للعلم فهو الوحيد الذي يذكر ثمانية ، لان الاخرين يذكرون فقط الاساقفة الخمسة ، ويذكر اسم الكلدان؟ لا احد يعرف لما ،علما كما بينا انفا بان هذه التسمية لم تكن معروفه ولم تطلق من قبل البابا اصىلا لا على سولاقا بلو ولا على خلفائه من بعده ؟؟
ومن جهة اخرى الاب البير يناقض نفسه عندما يذكر في ص 147 من كتابه اعلاه يقول" بان البابا بولس الخامس كتب له رساله في 29 /حزيران /1617 عنوانها الى الاخ المحترم شمعون بطريرك الاثوريين المشارقة ، " انتهى الاقتباس
وزيادة في التوضيح نؤكد ثانية لما قاله البطريرك الكردينال عمانوئيل دلي في كتابه المؤسسة البطريركية في كنيسة المشرق صدر في بغداد 1994 في دراسة لنيل شهادة الدكتوراه من جامعة اللاتران سنة 1958،يقول في ص 143 " حتى نصل الى ابينا ماريوحنا سولاقا الذي اسبغ عليه البابا يوليوس الثالث لقبا هو بطريرك الموصل في اشور الشرقية/ ومن ص 144 يقول وفي سنة 1565 اذ يكتب البابا بيوس الرابع الى خليفة ماريوحنا سولاقا وهو عبد يشوع الجزري 1555- 1571 يلقبه ، بطريرك الاشوريين اوالموصل اي بطريرك الموصل في اثور الشرقية ، ويضيف بقى هذا اللقب ، جاثليق الموصل في اشور، وان تسمية الكلــــدان لم تكن متداوله حتى اواخر القرن السادس عشر، حتى كمذهب ديني ... " انتهى الاقتباس
ولاحظوا كذلك حتى المطران سرهد جمو" صاحب النهضة الكلدانية " لم يقول ما قاله البير ابونا ، اذ يقول صراحة بان ايليا اسمر مطران امد الذي اسامه سولاقا مطرانا في 19 تشرين الثاني سنة 1553، هدى شمعون دنخا الى الكثلكه ، وذهب الى روما يتوسل من بابا ان يعمم قرارالبابا اوجنيوس الرابع في سنة1445 وتطلق عليهم التسمية الكلدانية بدلا من النسطورية ،!!..انتهى الاقتباس
رغم هذا الطلب الا ان البابا لم يستجب لهم ولم يسميهم كلدانا ، لذلك لا وجود ولادليل على ان اسم الكلدان كان موجودا في تلك الفترة ، فالبابا لم يطلق على سولاقا اسم بطريرك الكلدان ولا على عبد يشوع ولاعلى يهبالاها الرابع ولا حتى على شمعون دنخا ، رغم طلبهم من البابا ان يسميهم كلدان ليفرقوهم عن النساطرة ، اذا كيف صاروا الاساقفة الذين اسامهم سولاقا كلـــدانا ؟؟. والبابا يسميهم بطاركة الاثوريين ؟؟؟ فهل هناك تشويه وتظليل للحقيقة اكثرمن هذا ،؟
ويذكر الاب شموئيل جميل( علاقات الكلدان والكرسي الرسولي ) ص 41 – بان عبد يشوع البطريرك سافرفي عام 1561 الى روما لنيل التثبيت ، وفي 15 ايار1562 اصدر البابا بيوس الرابع براءة فيها نقله من اسقفية الجزيرة الى بطريركية الموصل في اثور ." انتهى الاقتباس
علما بان عبد يشوع لم يصل الموصل قط ، وهذا ما يدل على ان اسم الكلدان لم يكن معروفا ولا متداولا ، وان كان خلاف ذلك لكان اطلق الاسم على البطريرك الجديد ؟؟
وان المطران ادي شير في مقدمة كتابه كلدو واثورجزء الاول يقول بان " بعد فتوحات العرب تلاشئ الكلدان المنجمون والوثنيون من الديار وسموا مسلمين لاعتناقهم الديانه الاسلامية " انتهى الاقتباس
ولكن استعمل هذا الاسم للكنيسة لاحقا تجاوزا ، بعد توحيد باطريركية ديار بكر بطريركية الموصل ، واطلق على كل شخص انشق عن كنيسة المشرق والتحق بكنيسة روما اسم الكلداني ، فالتسمية اصبحت كنيسة ، كما سنلاحظ ذلك لاحقا ..
اما الزمن الذي يتحدث عنه البيرابونا فان الاسم لم يكن معروفا ولا متداولا ـ لانه عندما اطلقه البابا اوجستينوس 1445 على نساطرة القبرص ، كما يقولون ، اختفت التسمية بعد فترة قليلة ولم يذكر احد بانها استعملت حتى بالجزيرة ، خاصة بعد استيلاء الافرنج على قبرص واعتناق هولاء الطقس اللاتيني ، ويذكرالسمعاني بهذا الصدد في ص 434 المكتبه الشرقية ، " ولما تغلب الاتراك على اللاتين في قبرص ، انقرض منها النساطرة واليعاقبه "..انتهى الاقتباس .
ويضيف الاب البير ابونا ص 143 " يقول كان عليه يقصد عبد يشوع ان يجابه المساعي التي بذلها البرتغاليون في الهند في سبيل احباط جهوده الرامية في تشكيل ابرشية كلدانية متحدة هناك ، فالبرتغاليون كانوا يريدون هناك اذابة الكيان الشرقي وتغيير طقوسه وفرض طقوسهم اللاتينية على الكلدان والنساطرة الموجودين في ملبار ، " انتهى الاقتباس
وفي رواية البطريرك ساكو في المصدر السابق ص164 يقول " رسم عبد يشوع اخا البطريرك سولاقا اسقفا للهند ، وتوجه معه ايليا اسمر مطران امد الى الهند ومع راهبين دومنيكيين جماعة ملبارعلى الايمان الكاثوليكي ، وارسل البابا بيوس الرابع في زمن لاحق قاصدا رسوليا الى المنطقة لمتابعة شؤون المسيحيين الكاثوليك " انتهى اقتباس .
واما رواية بطرس نصري يذكرفي ص 147 من ج2 ذخيرة الاذهان " وكان البطريرك عبد يشوع قد رسم كعادة سلفائه ابراهام المطران وانفذه الى ملبار في اثناء سفر المطران يوسف سولاقا الى رومية ، فلما عاد هذا "يقصد يوسف سولاقا " الى الملباروقع بين الاسقفين خلاف الجأ ابراهيم ان يترك ملبار ويلتجئ الى عبد يشوع بطريركه ، فزوده هذا بتوصية الى بيوس الرابع البابا ، فكتب الحبر الاعظم في 23 شباط 1565 الى البطريرك لدى عودة ابراهيم من رومية يشيرعليه ان يعين لكل من الاسقفين ابرشية خصوصة دفعاً للخصام ".. انتهى الاقتباس
الخلافات بين البطريرك عبد يشوع واساقفته بداءة قبل واثناء خلافه مع اللاتين اتباع كنيسة روما في ملبار ، فالتجى الى روما لحل خلافات الاساقفة ـ فتم ذلك بان يبقى يوسف اخا البطريرك سولاقا في الهند ، اما بالنسبة لاخلافه مع اللاتين ،فالظاهر لم يجد له حلا ـ لنرجع الى ما ذكره البطريرك ساكو بكتابه المذكور سابقا ص 161 " في 15 شباط اعلن سولاقا صورة ايمانه وخضوعه للحبر الاعظم ، وسيم اسقفا في الاول من نيسان 1553 ، ثم رقاه البابا الى درجة رئيس اساقفة ، واعلنه في 21 نيسان بطريكا ، . والبسه الدرع المقدس ، وسلمه البراءة التي تمنحه السلطة على بلاد الشرق والهند والصين ، ".. انتهى الاقتباس
لاحظوا بان البابا اعطى لسولاقا البراءة التي تمنحه السلطة على بلاد الشرق والهند والصين ، كذلك منحة هذه البراءة للبطريرك عبد يشوع ، بمعنى منحه حق ادراة ابرشياتهم في تلك المناطق ويطبقوا قوانينهم وطقوسهم ، ولكن يظهر بان هذه الحقوق التي منحها البابا ، سرعان ما نقضتها روما وبعثاتها التبشيرية حيث اضطهد خلفاء سولاقا ابان فترة انتزاع ملبار من كنيسة المشرق وكان في مقدمة الضحايا مطران الهند / ملبار" يوسف سولاقا "شقيق البطريرك يوحنا سولاقا الذي رغم كونه كاثوليكي فانه اتهم بالهرطقة وجرى تصفيته في روما " ..( المصدر الموسوعة الكاثوليكية – مادة ملبار ) ؟؟
هكذا كانت الامور تسري رغم انشقاق بعض المؤمنين من الكنيسة الشرقية وانشاء كنيسة كاثوليكية تابعه الى روما الا ان المبشرين الكاثوليك لم يتركوا لاتباعهم الشرقيين ان يمارسوا حقوقهم بشكل مكفول وكامل، بل اردوا ان يستحوذوا على كل ما يعود الى كنيسة المشرق بعد ان قسموا اتباعها، وسوف نجده في الحلقات القادمة .الكثير من هذه الخلافات ..
المهم يذكر البير ابونا ص 144 بان كان عبد يشوع اديبا وشاعرا ، لعبد يشوع قصيدة عن سفر البطريرك سولاقا الى روما ومطلعها " سبحان الازلي الخالق ... ".. واخرى في عودته منها وموته ومطلعها " ما افجع هذه القصة ! .. " وله غيرها من المداح . انتهى الاقتباس
نلاحظه يذكر بعض الشعرلعبد يشوع من قصيد عن موت سولاقا ؟ ولا ينشرالقصيده بالكامل ، سؤال يطرح نفسه ، الم يكن عبد يشوع الاسقف الذي اسامه سولاقا ؟ والم يكن خليفة سولاقا بطريركا ،؟ الم يكن اقرب الناس اليه، وهل يعقل بان الذي جرى لسولاقا لم يكن يعلم به عبد يشوع ،او لايهمه . ؟
وان كان يعلم ولم يقوله يكون ناكرا للجميل ؟ وان قاله بقصيدته يكونوا الذين اخذوا عن قصيدته نتفاً ولم يوردوها كاملة ،يكونوا هم غير امناء لا بالنقل و لابالطرح ، وفي هذه الحالة يكونوا قد اساؤا على باطريركهم عبد يشوع لانهم امتداد لكنيسته ، وظلموا عبد يشوع باخفائهم حقيقة ما قاله عما جرى ، ..
لهذا لا استبعد بان تفاصيل قتل سولاقا قد اثارها عبد يشوع بقصيدته ؟ وحتما قد اشار الى الجهات التي نفذتها والجهات التي وقفت ورائها؟ لذلك اتباع عبد يشوع لم ينشروا القصيده كاملة ، خشية من ظهورالحقيقة التي ارادوا طمسها ، لكي يتسنى لهم الاستمراربأساءة سمعة بطاركة كنيسة المشرق وعائلتهم المباركة التي انجبت العشرات منهم لخدمة الكنيسة شرقا وغربا لمئات السنيين ..
فالمعروف بان المبشرين الذين كانوا يطوفون بلادنا شرقاوغربا كانوا يحرضوا على كنيستنا الشرقية وبطاركها فاستعملوا اساليب شتئ وحتى الرخيصة منها ، منها اتهام برماما وعائلته باعمال لاترتقي الى مستوى ان يسوق لها اتباع المسيح ، لم يكن همهم دعوة الاخلاص بل تظليل ابناء الكنيسة الكلدانية الجديدة باباطيل تنصب على تمزيق وتشتيت وحدة كنيسة المشرق ، لذلك لا البير ابونا ولا نصري ولا ساكو ولاشمؤيل ولا سرهد ولا وغيرهم الذين اخذوا عن المبشرين اخبارهم تواترا وبدون تدقيق او تحقيق استمروا يكيلوا التهم والاقاويل الباطلة بدون وجه حق ، بحق البطاركة المشرق وعائلتهم ،..وبدون اي دليل مادي موثوق ،بل مجرد اقاويل باطلة واخبار متواتره ، بدون سند قانوني ،..
حجتنا في هذا لان لا المبشرين ولا كتاب وكهنة كنيسة الكلدانية استطاع ان يستشهد اي منهم بقصيدة البطريرك عبد يشوع ، على الاقل كمصدر لاتهام البطريرك دنخا برماما او عائلته بانه مشترك او سبب مقتل سولاقا ، ؟
فادلة البراءة للبطريرك برماما وعائلته كثيرة من تهمة مقتل سولاقا ، ولكن ادلة الاتهام كما سوقوها اتباع الكنيسة الكلدانية تمشيا مع رغبة المبشرين معدومه لا اصله لها مطلقا ..
واخيرا يذكر نصري بان عبد يشوع الرابع جلس على الكرسي البطريركي ثلاث عشرة سنة وتوفى سنة. 1567، ، واما البطريرك ساكو يذكر بان وفاته كانت 1570 ، حسب مجموعة القوانيين المحفوظة في القلاية البطريركية الكلدان " وكتاب جنة المؤلفين العدد 210 " ودفن في ديرمار يعقوب الحبيس القريب من سعرت حيث كان قد اقر كرسيه في اخر حياته / وكان مقيما اولا في امد ".. وهكذا انتهت حياة عبد يشوع البطريرك ..
الحلقة القادمة سنتحدث عن البطريرك شمعون دنخا من عائلة ابونا الذي كان من اتباع خط سولاقا بلو ..
بعون الله ..
يعكوب ابونا ................. 18 /6 /2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 19/6/2024, 6:33 am | |
|
عدل سابقا من قبل الامير شهريار في 28/6/2024, 8:23 pm عدل 5 مرات | |
|
| | |
yohans
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 2486
تاريخ التسجيل : 18/06/2015
الموقع : في قلب بلدتي الحبيبة ( الارض المحتلة )
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 21/6/2024, 7:26 am | |
| | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 27/6/2024, 8:51 pm | |
| يعكوب ابـوناالجزء 15 البطريرك الشهيد مارشمعون بنياميـــــن « في: 27.06.2024 في 18:10 » الجزء 15
البطريرك الشهيد مارشمعون بنياميـــــن
والبطريرك شمعون دنحا / خط سولاقا بلو يعكوب ابونا
وبعد وفاة البطريرك عبد يشوع الرابع سنة 1567 ،اصبح الكرسي البطريركي شاغرا طوال احدى عشرة سنة ، ويذكر الاب البير ابونا ص 144 من كتابه تاريخ الكنيسة السريانية ج 3 ، " بان خلال هذه الفترة قام بتدبير الكرسي البطريركي اقدم المطارنـــه ، وهو (يابالاها- ايثالاها) مطران الجزيرة وكان هذا راهبا في دير الاخوين مار احا ومار يوحنا وكان قد رسمه البطريرك عبد يشوع مطران الجزيرة خلفا له ،؟ ويضيف
وفي 1578 انتخب بطريركا ، وكان طاعنا بالسن، فتوفي بعد سنتين اي سنة 1580 ، دون ان يكون له مجال للذهاب الى روما او ليرسل اليها صورة ايمانه ، حسب العادة الجارية ، وتوفى مار يبالاها في دير مار يعقوب الحبيس حيث اقام كرسية مثل سلفة بعيدا عن مناؤية ".انتهى الاقتباس
هنا مطلوب ان نفهم عندما يقول" قام بتدبير البطريركية يهبالاها – ايثالاها ، لكونه " اقـــــــدم المطارنه ". بمعنى انه كان اقدم الحضور رسامة ؟؟ في الوقت الذي رسمه عبد يشوع مطرانا قبل سنة،؟
اذا كان قد رسم قبل سنه واحدة مطرانا كيف يكون الاقدم ؟ وان كان كذلك فهذا يدل الى ان الحضور كانوا اقل منه قدماً ؟ ومن باب التحقق علينا الرجوع لما قاله البير ابونا نفسه في ص 132-135 من كتابه اعلاه " عندما اقام الدنيا ولم يقعدها بالحديث عن بطولة المطارنه الثلاثة الذين اتهمهم بانهم هم من تمردوا وانتخبوا وعملوا المستحيل ليكون سولاقا الراهب باطريركا ، لا بل اعتبرهم قادة الاتحاد مع روما ، فالسؤال ان كان هؤلاء الاساقفة كل هذا الم يكونوا هم اقدم المطارنه حتى من سولاقا نفسه ، فلماذا لا ذكرلهم ولا دورلهم بعد ان اصبح سولاقا بطريركا ؟..
ساجيب لان من المنطق القول حضور اي من هؤلاء الاساقفة الثلاثة ذلك الاجتماع ، لكان له قصب السبق بان يختار بطريركا ما دام الاختيار كان تم على القدم في الاسقفية .؟ خاصة وان عدد الاساقفة المشتركين لاختيار البطريرك لم يكن عددهم يجاوز عدد اصابع اليد الواحدة ان لم يكن اقل، فالدليل على عدم حضورهم ولو احدهم اتاحه الفرصة ليهبالاها ان يكون اقدم المطارنه الحاضرين ؟.
هذا يكشف التناقضات التي وقعوا به من كتبوا عن هؤلاء الاساقفة الثلاثة ، ومن ناحية اخرى تؤكد هذه التاقضات ما ذهبنا اليه في االحلقة السابقة عن اسباب عدم حضورالاساقفة الثلاثة ذلك الاجتماع ، رغم اخفاء الحقيقة من قبل غالبية كتبة التاريخ الكنسي السرياني الكلداني ، الذين ارادوا ان يحجبوا دور روما السلبي واطماعها وسعيها لتدمير الارث الحضاري والعقائدي لكنيسة المشرق .
فما سطروه هؤلاء الكتاب لا يمكن الوثوق به للاسف .لانه تشويه لحقائق تاريخ الكنيسة .
وعن الدكتورهرمز ابونا هامش ص 86 من كتابه صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية " يقول تذهب الدكتورة هيلين الى الاعتقاد بان يهبالاها او عطا الله من المحتمل بان انتخابه قد تم بحدود سنة 1577 وبسبب كبر سنة فانه لم يتمكن من الذهاب الى روما ولم يحصل قط على تثبيت رسمي بمركزه من قبل البابا يعترف به كبطريرك ". انتهى الاقتباس ..
واما البطريرك ساكو يذكر بص 165 " تاخر الاعتراف به " كبطريرك " بسبب عدم اعتراف الباب العالي العثماني بالطائفة الكلدانية ، وكان يهبالاها طاعنا بالسن ولم يتمكن من السفر الى روما لنيل البراءة والدرع المقدس ". انتهى الاقتباس ..
السؤال اولا هل كان سولاقا او خليفته باطريرك الكلدان ليكون هناك طائفة كلدانية ؟ هذه الافتراضات تشكل تشويه لحقائق التاريخية ،
ومن جانب اخر لماذا لم يرسل يهبالاها صورة ايمانه لروما ليحصل على التثبيت والدرع الرسولي ؟ وكان بامكانه ذلك ، ام ان الامركان بان روما لم تكن قد وثقة سلطتها وامكانية يهبالاها في ادارة شؤون الكنيسة الجديدة ، ومن ناحية اخرى قد يكون لضعفه ولكبر سنه عذرا بان لايستطيع البقاء في روما لكي يأهل بالعقيدة الكاثوليكية كما تم لسولاقا بلو الراهب الذي بعد ان اجتاز دورة التاهيل الكاثولكي ، ثبت بطريركا ومنح الدرع الرسولي ، خلال وجوده في روما من سنة 1551 وحتى 1553 وتلقيه المعتقد الكاثوليكي وازالة ما كانوا يسمونه المعتقد النسطوري الهرطوقي الذي كان يؤمن به ، ..
ويذكر نصري ص141 بانه كتبت له برائتين رسوليتين الاولى ، اثبته بطريركا بعد ان قرر صورة ايمانه الملحقة بها ، واعلن حقوقه وامتيازاته وخاصة على ملبار وبلاد الخطأ " الصين " بتاريخ 1 اذار 1553 ، والثانية ، منحه فيها الدرع المقدس " الرسولي " مؤيدا امتيازاته ومقررا الطريقة التي يجب ان تجري في انتخاب الاساقفة والمطارنه بتاريخ 4 ايار 1553 " انتهى الاقتباس
ام ان كما تقول الدكتوة هيلين المذكورة اعلاه ،" بسبب كبر سنه لم يذهب الى روما ولم ينل اعتراف البابا به كبطريرك ، ولكن اهم ما تقوله بهذا الصدد تقول في الوقت الذي تشير احدى المخطوطات الى اسم البطريرك شمعون " 1572 – 1576 "وفي ذات الوقت فان مخطوطات اخرى كتبت في دير ما يعقوب الحبيس في سنة 1573 وانه بعد وفاة عبد يشوع المشاراليه ليس هناك من اشارة الى وجود اي بطريرك على الاطلاق ".. انتهى الاقتباس
قد يكون في هذه المخطوطات وتداخل التواريخ ما يمكن ان ياخذ بعين الاعتبار خاصة وان كل المعطيات تشر الى ان يهبالاها لم يثبت كبطريرك من قبل روما ؟؟.
توفي يهبالاها ودفن في دير مار يعقوب الحبيس القريب من سعرت ، سنة.1580 م..؟
يذكر البطريرك ساكو ص 165 بعد وفاة يهبالاها الخامس اجتمع الاساقفة الكاثوليك في ديرمار يوحنا بقرب سلمس واختاروا بالاجماع شمعون دنخا بطريركا ، الذي كان مطرانا في كنيسة المشرق على ابريشة جيلو وسعرت وسلماس بانه كان قد اختير متروبوليتا عن طريق التوريث . وجعل البطريرك الجديد كرسية في اورمية ، انتهى الاقتباس
نلاحظ بان القول بان اختير متروبوليتا عن طريق الوراثة ، بمعنى انه من عائلة الابوية ، مع العلم ان المطران ايليا ابونا يقول بكتابه تاريخ بطاركة البيت الابوي ص 57 وفي هذه الفترة مات شمعون دنحا ( سنة 1600 ) واصله من جيلو ودفن في اورمية حيث اقام كرسيه ، وهوالاول في بطاركة اورميه ".. انتهى الاقتباس
اما بطرس نصري يقول ص 151 في كتابه ذخيرةالاذهان ج2 " توفي يابالاها سنة 1580 م وخلفه في الرئاسة على المشارقة الكاثولكيين شمعون دنحا مطران جلو وسعرت وسلمس الذي كان قد اهتدى الى الايمان " قصده الكاثوليكي" على يد ايليا مطران أمد ، وجرى ذلك سنة 1580 م وكان قد لبث بعد اهتدائه ايضا مستقلا في التدبيرالروحي هو وبنو ابرشياته الواسعة عن دائرة البطركية الكلدانية ، ولكن بعد ان توفى يابالاها اظهر نفسه مستعدا لضم بني ابرشياته الى تلك البطريركية ، وكان ذلك اكبر داع لاختياره دون غيره ليحصل من ذلك وحدة التدبير وتشتد عرى الدين والاداب وقوة الكاثولكيين ولاسيما قسوس هوفركيته ، وهو الثامن بهذا الاسم في سلسلة جثالقة المشارقة ، الا انه يسوغ لنا ان نسميه الاول نظرا الى خلفائه الذين اقاموا بعد ذلك كرسيهم في قوجانس كما سنرى " ..انتهى الاقتباس
لاحظنا بان البطريرك ساكو يذكر بوضوح اجتماع اساقفة الكاثوليك ، وكذلك نصري يذكروخلفه شمعون دنخا في الرئاسة المشارقة الكاثوليكيين ، ولكن بعدها ياتي ويضيف القول " عن دائرة البطريركية الكلدانية " وياتي الاب البير ابونا ص 145 يذكرانتخب شمعون دنحا سنة 1580 ، ليقول وكانت رسالة المجمع الكلداني تحمل ثناء كبير للمطران ايليا ولهمته في شراء ماؤى ومصلى للكلدان في اورئشليم . انتهى الاقتباس
امام هذا التضارب والتناقض بالاراء يظهر بان كتاب االكنيسة الكلدانية يقراون تاريخ الماضي بواقع الحاضر ، بمعنى لا نجد اي من البطاركة المنشقين عن كنيسة المشرق من سولاقا وخلفاءه من بعده ، لا احد منهم يسمى نفسه بطريرك الكلدان، كما لم تكن هناك تسمية لكنيسة كلدانية ، لان روما لم تمنح هذا الاسم لاي من البطاركة ؟ ولم تطلقه على كنيستها الجديدة كما لاحظنا انفا ، لكن يظهر بان كتاب كلدان الذين ولجوا في هذا التاريخ اسقطوا باثررجعي تسمية الكلدان التي ظهرت بعد سولاقا بمئات السنين على المنشقين من كنيسة المشرق ، فشملوا بها سولاقا وخلفائه من بعده ، فاطلقوها تجاوزا وتدليسا ورياءا للتاريخ الكنسي ، ؟؟
وتاكيدا لتشويه هؤلاء الكتاب تاريخ الكنيسة وكما يقال من فمك ادينك ، لنقرأ بطرس نصري ص 154من كتابه انف الذكر " وكان السريان المشارقة سكان اورشليم قد اهتدوا الى الايمان بسعي المرسلين اللاتين ، وكانوا يدعون ايضا نساطرة ، لان اسم الكلدان الذي وضعه اوجينيوس الرابع لنساطرة قبرص لم يكن بعد قد انتشر استعماله لا في اورشليم ولا في بلاد اثور وبابل والجزيرة ، ..... ويضيف وفي حجة تاريخها سنة 1593 يقرا ان يعقوب بن سمعان الامدي اسقف اورشليم اشترى دارا واوقفها للنساطرة المقيمين في اورشليم ، " انتهى الاقتباس
ولنقرا بهذا الصدد البطريرك ساكو في ص 5 من كتابه خلاصة تاريح الكنيسة الكلدانية " لقد استخدمت العبارة " الكنيسة الكلدانية " رسميا للدلالة على مجموعة من ابناء كنيسة المشرق الذين انتموا الى الكنيسة الكاثوليكية ، اولا في قبرص عام 1340 ، بزمن البابا مبارك الثاني عشر ، لكن هذا الاتحاد لم يدم ، ثم في عام 1445 أثر مجمع فلورنسا ، في زمن البابا اوجين الرابع ، هؤلاء المشارقة القبارصة كانوا من يقايا الذين ساقهم ملوك الروم واسكنوهم في جزيرة قبرص، ومعظمهم كان من منطقة ارزون ،
لاحظوا ثانيا في القرن الثامن عشر ، عندما اقام البطريرك الكاثوليكي كرسية في ديار بكر ( أمد – تركيا ) استعمل الى جانب تسمية الكنيسة الكاثوليكيبة ، وسرت التسمية الكنيسة الكلدانية رويدا رويدا وتغلبت على التسميات الاخرى ، خصوصا عندما اتحد الكرسيان الكاثولكيان : داربكر والموصل في شخص يوحنا هرمز 1828 ، من المؤكد هناك اختام بعض البطاركة النساطرة وشواهد قبور تحمل التسمية الكلدانية ، واليوم قد استقرت هذه التسمية رسميا للجانب الكاثوليكي من ابناء كنيسة المشرق " انتهى الاقتباس .. "
للعلم كان يوحنا هرمز اخرباطريرك من العائلة الابويه " ..
نلاحظ التناقض بما ذهب اليه البطريرك ساكو ، عندما يقول استعملت هذه التسمية في قبرص 1340 و1445 ، وياتي ويقول بان هذه التسمية ظهرت في القرن الثامن عشر فاستعملت الى جانب تسمية الكنيسة الكاثوليكية ، فما ذهب اليه البطريرك ساكو بهذا الصدد ليس موثوقا ، وانما اسقاط لتبرير ما يريد ذكره بدون اساس تاريخي ؟ والا لكان اثبت بان اسم الكلدان اطلق على البطريرك سولاقا بلو ، اواي من خلفاءه من بعده . لكان استطاع ان يرفع هذا التناقض في قوله واجتهاده ؟
ويضيف البطريرك ساكو في ص 165 ان المطران ايليا عراب شمعون دنحا، سافر الى روما للحصول على تثبيته من الكرسي الرسولي ومنحه الدرع المقدس ، في روما قدم ايليا طلب تثيبت البطريرك الجديد مع صورة ايمانه الموقعة ، وحصل على البراءة الرسولية والدرع المقدس من البابا غريغوريوس الثالث عشر ( 1572 -1585 ) ارسل البابا معه حللا كهنوتية واواني كنسية.. غادر ايليا روما 1582 وصل بيروت فوافته المنية ، وكان قد وضع حقيبته مع الوثائق والهدايا امانة عند قنصل البندقية في حلب ، فارسل البابا في مطلع 1584 مطران ليونارد هابيل مطران صيدا قاصدا رسوليا للشرق ، فجاء حاملا معه مقررات المجمع المسكوني التريدنتيني والتقويم الجديد ليقبلها رؤساء الكنائس الشرقية الكاثوليكية ويعتمدونها ، أرسل شمعون من جديد صورة ايمانه الى البابا مع مطران يوسف الذي خلف ايليا اسمر، وعاد من روما نيسان 1585 حاملا البراءة والدرع المقدس ". انتهى الاقتباس
نلاحظ بانهم يذكرون بعضا مما جرى لم يذكروا حقيقة كل ماجرى ومنه ما طلبه المطران ايليا اسمرمن بابا روما ، ولكن المطران سرهد جمو " الكلداني " .يذكره بان ايليا اسمر مطران امد الذي اسامه سولاقا مطرانا في 19 تشرين الثاني سنة 1553، هو من هدى شمعون دنخا الى الكثلكه ، وذهب الى روما يتوسل من بابا ان يعمم قرارالبابا اوجنيوس الرابع في سنة1445 وتطلق عليهم التسمية الكلدانيـــــة بدلا من النسطورية ،!!..انتهى الاقتباس
ولكن البابا لم يطلقها ولم يسمح بها والا لكان قد اطلقها على سولاقا البطريرك ؟ وهذا يدل بان الاقاويل التي قيلت عن تاريخ الكلدان فهي خلاف الواقع ـ ولا اساس ولا صحة لها ؟. واما ان ياتي البيرابونا ونصري وجميل وسرهد وغيرهم الى القول بانها كانت هناك التسمية الكلدانية والبطريركية الكلدانية ، والمجمع الكلداني ، والشعب الكلداني ،هذه القرائن تؤكد بان خلافها هوتشوه وتدلس لحقائق التاريخ ..
لاحظنا بان سولاقا وخلفاءه عبد يشوع ويهبالاها قد اتخذوا دياربكر مقرا لهم ، اما شمعون دنحا الثامن نقل كرسي البطريركية الى اورمية " بلاد فارس" وتوفي 1600 سنة ودفن في اورمية حيث اقام كرسيه ،وبعد وفاته يذكر البير ابونا ص 147 من كتابه انف الذكر بان " طبقت الطريقة الوراثية فانتخب في السنة ذاتها شمعون التاسع بطريريكا على الفئة المتحدة بروما ، وانه ارسل الى روما بواسطة طيمثاوس مطران ديار بكر صورة ايمانه ، الا انها لم تكن مرضية لما جاء فيها من الغموض تمس المعتقد القويم ، فكتب البابا بولس الخامس رسالة في 29 / حزيران سنة 1617 عنوانها " الى الاخ المحترم شمعون بطريرك الاثوريين المشارقة ". انتهى الاقتباس سناتي الى فحوى الرسالة في الحلقة القادمة وعلاقة شمعون الاثورين بمار ايليا السادس برماما السكن بديرالربان هرمز .. الى هناك في الحلقة القادمة ... والرب يبارك ..
يعكوب ابونا ........ 27 /6 /2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 28/6/2024, 7:13 am | |
| | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 5/7/2024, 7:18 pm | |
| يعكوب ابـوناالجزء 16 البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامــــن .. ورسائل البابا الى بطريرك الاثوريين وبطريرك بابل..؟ « في: 05.07.2024 في 17:30 » الجــزء 16
البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامــــن ..
ورسائل البابا الى بطريرك الاثوريين وبطريرك بابل..؟ يعكوب ابونا
..... بينا سابقا بان البطريرك سولاقا بلو وخلفاءه عبد يشوع ويهبالاها كانوا قد اتخذوا دياربكر مقرا لهم ،
اما شمعون دنحا نقل كرسي البطريركية الى اورمية كما يذكراوجين تيسران واتخذ مقره في دير ماريوحنان بالقرب من سلامس حيث كان قد تم تنصيبه بطريركا في ذلك الديرمن قبل المبشرين الكاثوليك ، ويعتبره البطريرك الرابع من خط سولاقا ، و" ويسميه " الاول من خط الشمعونيين ، لان هناك من كان يشك بان شمعون دنحا كان يؤمن بفكره وقلبه بعقيدة روما ، بل كان اندفاعه لقبول ذلك محدد بقدر ما كانت الظروف الصعبة التي وضع نفسه فيها سببا لهذا الاندفاع ليلقي بنفسه في حمايتهم الى ان توفى في سنة 1600، " انتهى الاقتباس
وفي اورمية قام مبشري روما باحتضانه وبتعينه بطريركا ، وساعد ذلك كون علاقة بابا روما بالشاه عباس الصفوي قوية كما يذكر الؤرخ الشهير ادوارد كيبون الذي اشار الى ان شمعون دنحا وبتاييد ودعم من الصفويين عززوا موقفه من الناحية السياسية فيعزو المبشر جورج بادجر سبب قيام هذا الخط الى الصراع الدائر انذاك بين العثمانيين والفرس حيث شجع الفرس الصفويين اتباع كنييسة المشرق على انتهاج نزعة استقلالية عن الحكم التركي ،
ويذكر المبشر توماس لوري بتمرد رئيس اساقفة سعرت وجيلوا وسلامس شمعون دنحا على البطريرك كنيسة المشرق الذي كان كرسيه في دير الربان هرمز سنة 1575 حيث اعلن خضوعه للكاثوليك الذين هرعوا لتاييده وتقديم الدعم له وترقيته الى درجة بطريرك " . انتهى الاقتباس
ويمكن ان نقدر حسب تواريخ بطاركة العائلة الابوية ليظهر بان تمرد شمعون دنخا كان على البطريرك ايليا السادس( 1558 -1591 )..وللعلم ان اسم شمعون دنحا البطريرك لم يرد ولم يشار اليه في جدول و شجرة بطاركة العائلة الابوية ، فاختلاف الاراء بانتسابه الى العائلة الابوية مسالة بها نظر ، وتقبل الاحتمالين قد يكون وقد لا يكون من العائلة .
و لكن هناك بعض المعطيات قد تكون سببا للاحتمال الاول ، منها خلافه مع البطريرك ، لا احد يذكر ما هية تلك الخلافات واسبابها، وهل كانت سببا لتمرده حقا على البطريرك ؟ لان الملفت بان شمعون دنحا ذاته لم يتحدث عن هذا الخلاف ولم يذكرعنها شئ ، وانما نجد الاخرون يبررون له تركه لكنيسته معللين انها بسبب الخلافات ، وهذا قد يقود اجتهادا الى الاعتقاد بان تلك الخلافات كانت ضمن البيت الواحد ، والظاهر كان من المتعارف عليه انذاك عدم كشفها للعامة ، ومن جهة اخرى قد تقود الى الاعتقاد بان شمعون دنحا كان من المقربين للبطريرك وضمن الدائرة البطريركية ، لذلك حافظة على سرية ما جرى، ان كان فعلا هناك ما جرى ؟؟
طبعا هذا مجرد راء واجتهاد شخصي قد يقبل الخطا والصواب معا ، ومع ذلك كما ذكرنا سابقا بان اسم شمعون دنحا لم يرد ضمن بطاركة العائلة الابوية ..
ولكن شمعون دنحا كان لدوره الذي اسس له اهميته بالنسبة لروما ، فكان اهتمام الكنيسة الكاثوليكية بشخصه مطلوبا جدا لأحياء خط سولاقا ـ بعد ان وجدت ضعف خط سولاقا بلو الذي ولد ضعيفا واستمر كذلك ،حتى على عهد خلفاءه ، لذلك يقول الدكتورهرمزابونا في كتابه المشار اليه انفا ص 84-85 عمر خط سولاقا كان قصيرا جدا والسبب يعود الى مايلي :
1-ان فشل حركة الانشقاق يعود الى التفاف مؤمني " كنيسة المشرق " حول كنيستهم ورئاستها الروحية وعدم فسح المجال لعناصر غريبة من مجتمعات لها تراثها وتقاليدها وطقوسها التي تختلف عن تقاليد وطقوس المسيحيين الشرقيين بشكل عام وكنيسة المشرق بشكل خاص ،..
2- لعل من بين ابرز عوامل الفشل خط سولاقا تكمن في عامل جوهري مؤثر وهو موقف السلطات العثمانية المتسم بحماية الرعايا المسيحيين من التدخل الاوروبي وانتهاج ساسية التسامح مع الكنائس الوطنية طوال فترة عظمة الامبراطورية فلم تستجب لخطط المبشرين وتساعدهم على بلوغ ماربهم ، ويضيف بان محاولة تقسيم كنيسة المشرق لم تفلح وان خط سولاقا ظل محاصرا من الناحية الجغرافية في رقعة محددة ونائية ، افقرته الى التواصل والاستمرارية ، وان رصد خط سولاقا كان قيام ثلاثة بطاركة فقط وهؤلاء كانوا يعيشون العزلة التي كانت واضحة حتى عند المؤمنين اتباعهم وهم
1- مار يوحنا بلو 1553 -1555
2- مار عبد يشوع 1563-1567
3-مار عطا الله " يهبالاها " عند ساكو في ص 165 كان من سنة" 1578 – 1580 "
انتهى الاقتباس
لذلك كان اهتمام روما بشمعون دنحا بشكل واضحا لانها وجدت فيه ومن الظروف المحاطة به ما يمكن ان تستفيد منها في بث وانتشار نفوذها وتحقيق مصالحها ،فناخذ مثلا ما قامت به كما ذكرنا انفا بان تدخل البابا بحل مشكلة المطارنه ابراهيم و يوسف سولاقا في الهند / ملبار ، ولكن بالواقع كانت بداية المشكلة للكنيسة الجديدة ،الي استقطعت ابرشياتها اصلا من ابرشيات كنيسة المشرق ، فبالرجوع المطران يوسف سولاقا الى ملبار الهند لاقى معاملة قاسية من المرسلين البرتغاليين هناك ،كما يشير البطريرك ساكو في ص 166 من كتابه انف الذكر ،ويضيف وشيئا فشيئا عهد امر هؤلاء المسيحيين الكلدان الى مطران " غوا " اللاتيني الكسيس الذي عقد مجمعا في عام 1599 بمساعدة الاباء اليسوعيين ، فسنّ قوانين تتعلق بالعقيدة والطقوس والعمل الراعوي ، وفرض الطقوس والعبادات اللاتينية ، وحرم استعمال طقوس كنيسة المشرق ، معدا اياها هرطوقية ".. انتهى الاقتباس
من الواضح بان المجمع اعلاه استهدف كنيسة المشرق برمتها النسطورية والكاثوليكية الجديد عندما سحب من البطريرك شمعون دنحا كل حق او ممارسه لكنيستة في تلك المناطق ، واخضاعها مباشرة لسيطرة روما .هنا تبين بان علاقة روما بشمعون دنحا كانت علاقة مصلحية تميلها ظروف المرحلة، وكان شمعون دنحا بحاجة الى دعم السياسي والديني الاضفاء الشرعية على تمرده هذا ، وهكذا تمكنت روما من مواصلة عملية تقسيم كنيسة المشرق والاستيلاء على ارثها التاريحي ومناطق نفوذها ، وهذا ما تم لها فعلا في المناطق المختلفة ..
اما الاب البيرابونا ص 146 من كتابه انفا الذكر يقول " بينما كان البطريرك شمعون دنحا ( 1580 -1600 ) يرئس الفئة المتحدة بروما ، كانت احداث خطيرة تجري في الهند بين المؤمنين التابعين لكنيسة المشرق ، فكان البرتغاليون قد دخلوا الهند منذ زمان طويل واحتلوا الشعوب المستعمرة ، بل حاولوا احتواء الكنيسة السريانية هناك وضمها الى الكنيسة اللاتينية ، وحينما ارسل البطريرك عبد يشوع الرابع الاسقف يوسف سولاقا الى ملبار لرعاية شؤون الطائفة هناك ، لقى مقاومة من البرتغاليين ، اضطر على اثرها الى الذهاب الى روما ، فارسل اسقفا اخر اسمه ابراهيم ،وكما ذكرنا سابقا بعد رجوع يوسف من روما وقع خلاف بين الاسقفين ادى تدخل روما ، فطلبت الى البطريرك ان يعين لكل منهما ابرشية خاصة به ،
و يقول لقد جرت خلافات اخرى بين انصار الاسقفين ( ملاحظة الكاتب ، ليس هناك اي ذكر عن ماهية ونوعية تلك الخلافات التي يزعمون بانها وقعت بين انصار الاسقفين سوى الادعاء والاتهام الذي لا اساس له من الصحة وسوف نتعرف على حقيقة ما جرى وابعاد هذا الاتهام المشين واهدافه ) .
ويضيف الاب البير ، فاضطر الكرسي الرسولي الى التدخل في شؤون هذه الطائفة في الهند ،
ويستمر الاب البير بالقول ففوض الكرسي الرسولي مطران غوا الكسيس منشأ ان يهتم باصلاح احوال تلك الطائفة ، فعقد المطران المذكور ، مع جملة من الرهبان اليسوعيين مجمعا في ديامبر سنة 1599 فيه سنّ قوانين كثيرة تتعلق بالمعتقد والسياسة الكنيسة والطقوس ، فأرغم رؤساء الجماعة السريانية الشرقية هناك الى الاعتراف برئاسة الحبر الروماني والطاعة له ونبذ المذهب النسطوري ، وحرم المجمع الكتب النسطورية المتداولة ، منها ليتورجيا نسطوريوس وليتورجيا تيودوروس المصيصي ، ونقح الليتورجيات الاخرى ، وطبق على الكنيسة الملبارية السريالنية قوانين المجمع التريدنتيني ،وفرض العزوبية على الكهنة ، وابقى لهم ليتورجيا الرسل ، مع اجراء تغيرات هامة عليها ، وترجم لهم احد اليسوعين من اللاتينية طقوس العماد والزواج والمسحة الى اللغة السريانية ، وعين لهم هذا المجمع اسقفا لاتينيا يرعي شؤونهم ، دون العودة الى بطاركتهم الشرعيين .وهكذا فرض الاساقفة البرتغاليون على ملبار عوائد لاتينة كثيرة افقدت الطقس الملباري السرياني وجهه الاصيل . الا ان هذه الاجراءات خلقت استياءً عميقا في الكنيسة الملبارية السرياني ادى بفئة منهم في عهد لاحق الى اللجوء الى بطريرك المنوفيزيين والانضمام الى كنيستهم .." انتهى الاقتباس
كما اشرت انفا لقد ظهرت الحقيقة وتبين هدف روما وسعيها بخلق اشكاليات بين المؤمنين لتجد لها الحجة والمبرر بالتدخل ، زعموا بوجود خلافات ومشاكل بين ابناء الطائفة ، فان كان هناك فعلا مشاكل كما يدعون فكان زمنها ترجع لعهد عبد يشوع البطريرك ،لماذا لم تحل في حينها ..؟
ولكن الظاهر ان فكرة حلها لم تنضج لدى روما الا بعد اكثر من عشرين عام فاعدوا لها بشكل شرعي ومنظم ، فعقدوا في عام 1599 ، مجمعا فيما بيبنهم، ووجدوا اسهل طريقة لحل تلك المشاكل المزعومه التي هم اوجدوها اصلا بين ابناء الطائفة ،فكان الحل ببساطة هو انهاء نفوذ ووجود كنيسة المشرق في الهند .فقرروا الغاء كل مقومات الكنيسة ، وجعلوها تابعة لهم رغم ارادتها ، والزموا اتباعها بنظام وطقس وليوتورجيا وقواعد وشرائع كنيسة غربية بعيد كل البعد عن عقيدتهم وتاريح كنيستهم ، وهكذا حلت روما المشكلة ولم يبقى من مشاكلهم الا الخضوع والخنوع لارادة روما وسيطرتها وسطوتها عليهم وهكذا كان ..
يذكر البطريرك ساكو ص 37 من خلاصة تاريخ الكنيسة الكلدانية ، " عندما توفى البطريرك شمعون برماما عام 1558 خلفه ابن اخيه ايليا السادس بر كوركيس ( 1559 – 1591 ) " توضيح الكاتب : ان البطريرك ايليا السادس حسب المطران ايليا ابونا ص 54 من كتابه بان البطريرك ايليا السادس ، هو يهبالاها ابن كوريال اخي البطريرك وهكذا ورد الاسم في شجرة البطاركة الابوية ، وليس كما ذكره البطريرك ساكو بانه " بر كوركيس ،" ..
ويضيف وقد اقام هو وخلفاؤه في دير الربان هرمز في جبل القوش قرب الموصل ، وبسلطانهم وتاثيرهم جعلوا خلفاء سولاقا يقيمون في أمد -ديار بكر" وان خليفته ايليا السابع ( 1591 – 1617 ) على الارجح بتاثير المرسلين الغربيين الذين اعادوا الى الكثلكة جمعا من اتباع كنيسة المشرق ( ملاحظة الكاتب ، لا حظوا المعنى اعادوا ابناء كنيسة المشرق الى الديانه الكاثوليكية ،بعد ان كانوا ابناء المسيحية ) .فارسل البطريرك ايليا السابع وفدا الى روما عام 1606 / 1607 و1611 وبتاثير الراهب الفرنسيسكاني اوبجيني دي نوفارا ، عقد ايليا هذا مجمعا عام 1616 اكد فيه تبني العقيدة الكاثوليكية " وخصوصا ما يتعلق بالكريستولوجي " ولكن هذا التبني لم يحقق اتحادا صريحا مع روما ،".. انتهى الاقتباس
اما الاب البيرابونا يذكر في ص 146 من كتابه انف الذكر بان شمعون دنحا كان يراس الفئة المتحدة بروما ،وكان البطريرك ايليا السابع 1590 -1617 يتارجح بين الاتحاد بروما وبين البقاء حسب نهج اسلافة متمسكا بالمعتقد الشرقي النسطوري.." انتهى الاقتباس
بسبب هذا التأرجح في الاراء ناخذ ما ذهب اليه المطران ايليا ابونا ص 57 من كتابه انف الذكر ، بعد وفاة ايليا السادس 1591 دفن في ديرالربان هرمز، خلفه ايليا السابع في نفس السنة على الكرسي بموجب التقليد المتبع والمتوارث منذ زمن شمعون الباصيدي ، يقول كان هذا البطريرك يميل الى الكنيسة الجديدة ، خاصة بعد سماعه لقصة شخصين اثنين من التتر كانا في روما للتبرك بذخيرتي الرسولين الطوباويين بطرس وبولس ، وفي عيد الفصح غسل البابا ارجل اثني عشر شخصا وكانا هؤلاء الاثنين وهم بولس وكيوركيس من بينهما ، ولقد خاطبهما البابا بلطف بعد ان تعرف عليهما ، واستسفر منهما عن كنائسهما وشعبهما ، ولما عادا الى الشرق اخبرا البطريرك بقصتهما وما حدث لهما ، فسر بهما كثيرا وازداد لهفة لتحقيق ما يعتمل في صدره عمليا ، فاوفد راهبين اثنين من دير الربان هرمز هما الاخوين " اوشعنا وهرمزد " ومعهما حذبشبا " خوشابا " احد وجوه القوش سنة 1607 م ..كان البطريرك شمعون دنخا قد مات سنة" 1600 " . ويضيف الا ان هؤلاء الاخوان الرهبان اللذان ارسلهما لم يفلحا في مهمتهما لذلك ارسل " ادم اركذياقونه " وكان رئيسا لدير الربان هرمز ، فمكث هذا زمنا طويلا في روما وتوفق في سفارته ،وبعد عودته من رومية حثه ليعقد مجمعا للنظر في حقائق الايمان ، فرسمه البطريرك اسقفا على اورشليم وسمى طيميثاوس على اسم تلميذ بولس الرسول ، وبعد فترة عقد البطريرك مجمعا في امد حضرة جمع من الاساقفة كما حضره المرسل توما نوفاري ، فكتب البطريرك صورة ايمانه معترفا ومؤمنا بايمان روما ، وارسلها الى البابا 1616 ، كما كتب الى نائبه في فلسطين القس اسطيفانوس من قلايته في الدير الاعلى ماركوريال على شاطى دجله ابني الحبيب ، لا تحزن ولا تكتئب ولا تتضايق بسبب تسليم كنيسة فلسطين بيد الفرنسيسكان اذ لا فرق بيننا وبينهم في الايمان ، من هو بولس ومن هو افولو .. ( توضيح هذا القول ماخوذ من رسالة بولس الاولى الى اهل كورنثيوس الاصاح الثالث : 5 ) .. ولقد توفى البطريرك بعد ان دبر الكرسي البطريركي ستا وعشرين سنه ، في 26 ايار سنة 1617 ودفن في دير الربان هرمز .. انتهى الاقتباس
والغريب ما ذهب اليه الاب البير ابونا في ص147 من المصدر السابق عندما يذكر ،بعد وفاة البطريرك شمعون الثامن دنخا سنة 1600 " طبقت الطريق الوراثية ، فانتخب في السنة ذاتها شمعون التاسع(1600- 1638 ) بطريركا على الفئة المتحدة بروما ، وقد اظهر البطريرك الجديد حسن نواياه منذ البداية ، الا ان صورة ايمانه التي ارسلها مع المطران طيماثيوس مطران ديار بكر ، الى روما لم تلقي قبول ورضى البابا بولس الخامس فكتب له رسالة في 29 حزيران 1617 عنوانها ( الى الاخ المحترم شمعون بطريرك الاثوريين المشارقة... )..
بصراحة هناك عدم وضوح بما ذهب اليه الاب البير ، تستحق التوضيح ، لان شمعون الثامن دنحا هو من خط سولاقا ، السؤال كيف ومنّ طبق الطريقة الوراثية ليكون شمعون التاسع بطريركا ،؟ لان هذا لايكون الا ان يكون شمعون دنحا في حياته قد اقام شمعون التاسع هذا وريثا " قيوما " ولي العهد ، وان كان كذلك كيف تم هذا ولماذا ، ومن انتخبه اذا بطريركا وهو معد لها سلفا ؟؟
خاصة ونحن نعرف بان الناخبين هم من خط سولاقا ؟؟ بمعنى انهم لم يكونوا نساطرة بل كاثوليك جدد ، وان كانوا كذلك فلماذا لم تنال صورة ايمانه قبولا ورضى من لدن البابا ؟؟
ولان المعروف بان نظام الوراثه انذاك كان مطبقا في القوش فقط ؟؟ ..فكيف عمل به شمعون دنحا ؟؟ وهو خارج طاعة كنيسه المشرق ؟؟
كما نلاحظ بان البابا يطلق على اتباع الكنسية الكاثوليكية الجديدة خط سولاقا بالاثوريين ، وليس كلدان كما يريد البعض تشويه الحقيقة ،
وثانيا يضيف الاب البير, بان الاب شموئيل جميل الذي ينقل نص هذه الرسالة اللاتيني ، ان الرسالة كانت موجه الى البطريرك ايليا التاسع الذي يقول عنه انه كان قد سمى ايضا شمعون قبل انتخابه ، ويوضح الاب ابونا لكن الواقع يشير الى ان ايليا الثامن توفي في 26 ايار 1617 ، ومن غيرالمحتمل ان تكون روما مطلعة على وفاته في نهاية حزيران ، ويضيف الاب البير، ويقول نجد رسالة وجهها البابا في اليوم عينه الى توما دي نوفاري في شان السينودس الذي عقده مار ايليا الثامن ويسميه ( الاخ المحترم ايليا البطريرك البابلي ... ) يظهر ان الديوان البابوي كان يستعمل عنوانين مختلفين للرئيسين اللذين كانا يتقاسمان السلطة في كنيسة المشرق فيسمي خليفة سولاقا ( بطريرك الاثوريين المشارقة .) ويّسمي خليفة شمعون برماما " بطريرك بابل "
ونسائل وما الغرابه بان ارسل البابا رسالتين الى باطريركين ، فاطلق البابا على البطريرك شمعون التاسع وهو من خط سولاقا بطريرك الاثوريين المشارقة ، اليس ذات الاسم الذي اطلقه البابا على البطريرك سولاقا والبطريرك عبد يشوع ؟ واما الرسالة الثانية هي الاخر مرسله من البابا الى ايليا بطريرك كنيسة المشرق .وهذا دليل على وجود علاقات واتصالات لم تنقطع بين الكنيستين ..
واخيرا يتوصل الاب البير هنا الى القول بان الرسالة المعنونه الى الاخ المحترم شمعون .. كانت موجهه الى شمعون التاسع فعلا الذي عشية عودة المبعوث البابوي توما دي نوفاري وقع اقرار ايمانه في 28 تموز سنة 1619 ،" انتهى الاقتباس
ويذكر نصري ص 187 ج 2 ذخيرةالاذهان ، ان شمعون الثامن خلف شمعون دنحا سنة1600 " توضيح الكاتب عند نصري شمعون دنحا هو السايع وخلفه شمعون الثامن خلافا لما ذهب اليه البير ابونا بانه شمعون التاسع " . ويضيف نصري وهو الثاني بهذا الاسم ولبث حافظا وديعة الايمان الصحيح كما تسلمها من سلفائه ، وساعده الاب توما النوفاري رئيس المرسلين في حلب وانفذ الى رومية على يده صورة ايمانه التي كتبها في قوجانس في 28 تموزمن سنة 1619 ، ويضيف بان بزمن هذا شمعون الثاني اخذت الكنيسة الجديدة في الخمول والضعف في عهده ، بينما كانت البطريركية البابلية يستفحل ويرتفع في عهد ايليا السابع الكاثوليكي " ..انتهى الاقتباس
نلاحظ تضارب الاراء بشان هذا البطريرك ايليا السابع قيامه ووفاته ، لان حسب جدول تيسران والاب ابونا في سنة 1591 م وتوفى في يوم 26 ايار 1617 ويؤيد تاريخ الوفاة هذا الاب بطرس حداد ، الكتابات السريانية في العراق ، مجلة اللغة السريانية 1977 ص 207 -208 ",
ولكن يذكر بطرس نصري في ص 176 من المصدر السابق ، فيقول - من الاسباب التي قوت قصد ايليا السابع لابرام عهد الاتحاد مع الكنيسة الرومانية ، بان البابا بولس الخامس عندما كان يغسل ارجل الفقراء في يوم خميس الفصح وجد بينهم كلدانيان من لجش مدينة من تبيت اقليم بلاد التتر .( اضافة الكاتب ، يظهربانه لم يكن هنود ملبار فقط كلدان بل حتى التتر كانوا كلدانا حسب نصري ) كانا في زيارة الى روما ، فتلطف بهما الحبر الاعظم وسالهما عن احوال طائفتهما الكلدانية دينيا ومدنيا ، ويقول ولدى عودتهما الى بلادهما (عرجا الى بابل ) وقصا على بطريركهما ما نالاه من الالتفات وحملا له الهدايا من الحبر الاعظم ، وصورة الايمان ليعلمها لقومه .... انتهى الاقتباس
لاحظوا بانهم عرجا على بابل ، وكما وضح الاب البير ابونا اعلاه بان رسالة البابا الى بطريرك الكنيسة الشرقية سماه بطريرك بابل ". ونحن نعلم بانه لم يثبت تاريخيا ولم يذكراحدا مطلقا بان بابل كانت في يوم من الايام مقرا للكرسي الباطريركي .." وحسنا فعلا البطريرك روفائيل ساكو عندما قام برفع اسم بابل الملعونه من الرب على لسان النبي اشعيا وارميا من اسم الكنيسة ،
ومن ناحية اخرى كيف عرجا على بابل والتقيا بطريركهم وهم كلدان ؟ وبطريرك بابل نسطوري ،؟ والا الم يكن من الاصوب ان يزورا بطريرك الكاثوليكي خليفة سولاقا كما يسميه نصري كلدانيا ؟ ولكن الحق دائما يظهر بدون مؤاربه ، لاننا نلاحظ ومن خلال اقرار نصري نفسه نفهم بان اتباع كنيسة الكلدانية كانوا من ملل مختلفة التتار والهنود وغيرهم ، ولكن الذي يجمعهم هم انتمائهم للكنيسة الجديدة الكاثوليكية وهم الذين انشقوا عن كنيسة المشرق ، كما يذكرالبطريرك ساكو في ص 149 من كتابه سير بطاركة كنيسة المشرق " في عام 1340 حصل اتصال مباشر بايليا اسقفها " يقصد نيقوسيا " الذي اعلن ايمانه الكاثوليكي واتحدمع كنيسة روما " وسموا كلـــــــدانا " .. انتهى الاقتباس
من هذا نفهم من الاباء نصري والبير وسرهد وغيرهم عندما يذكرون الكلــــدان يكون في ذاكرتهم وقصدهم هم من انشقوا من كنيسة المشرق والتحقوا بكنيسة روما ، فسموا كلــــدانا .. فالتسمية الكلدانية كما سنوضح لاحقا تتغير وجودا وعدما مع تتغير الانتماء الكنسي ليس الا .
فبعد بعد موت شمعون دنحا 1600 جاء شمعون الثاني من خط سولاقا
وفي الحلقة القادمة نتحدث عن البطاركة الشمعونيين خط سولاقا بلو .. بعون الله .
يعكوب ابونا ................. 5 /7 / 2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 15/7/2024, 7:05 am | |
| يعكوب ابـوناالجـــــــزء 17 البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامـين .. وهل البطاركة الشمعونين كانوا كاثوليك ؟؟ « في:14.07.2024 في 22:04 »
الجـــــــزء 17
البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامـين ..
وهل البطاركة الشمعونين كانوا كاثوليك ؟؟
يعكوب ابونا
يذكر البطريرك روفائيل ساكو في كتابه سير بطاركة كنيسة المشرق وبطاركة الكنيسة الكلدانية منذ التاسيس والى ايامنا ".
في ص159 – 166 البطاركة الذين ساروا بخط سولاقا ، وحسب التسلسل التاريخي لهؤلاء البطاركة كما يلي :,
1-سولاقا البطريرك 1553 -1555 وينتهى بشمعون دنحا 1580 -1600 م ،
2- عبد يشوع الرابع مارون 1555 -1570
3- ابراهيم الرابع 1570 – 1577 " البطريرك ساكو نقلا من قائمة البطاركة لكرستوف بلومر ص 384 فهو الوحيد الذي يذكره ، ولا وجود لاسمه في القوائم اخرى ، ونحن عرجنا الى ذكره هنا فقط تمشيا مع البطريرك ساكو ، مع التاكيد بعدم وجوده ، فاهماله واردا في السرد التاريخ للبطاركة ، لذا لم ات ِ الى ذكره ضمن تسلسل البطاركة .
4- يهبالاها الرابع 1578 -1580
5- شمعون التاسع دنحا 1580 – 1600 م ..
من وفاة شمعون دنحا 1600 يتوقف البطريرك ساكوعن ذكر اي بطريرك شمعوني اخر بعده ، ولكنه يعيد الحديث عن خط سولاقا بعد تعين الكرسي الرسولي يوسف الاول عبد الاحد ( 1681 – 1696 م )..
بمعنى هناك فترة زمنية اكثر من 80 سنة لم يغطيها ساكو بل توقف عن ذكر اي من البطاركة واي نشاط اوعمل للكنيسة الكاثوليكية الجديدة التي انشائتها روما لسولاقا والتي كان قد اتخذ دياربكر مقرا لها ..
كما نشير الى ان البطريرك ساكو لم ياتي الى ذكر الفترات التي شغر بها الكرسي الباطريركي في خط سولاقا ، في الوقت الذي الواقع يتحدث عن غير ذلك اذ اصبح الكرسي الباطركي شاغرالسنوات طويلة في مرحلة ما قبل شمعون دنحا 1580 -1600 م ..
وكما لاحظنا بان البطريرك ساكو لم يبين اسباب بعدم تغطيته الفترة التي اشرنا اليها اعلاه ، ، ولكن ما ذهب اليه بطرس نصري في كتابه ذخيرة الاذهان ج 2 ص" 187و188 " قد نجد بعضا مما لم يقوله ساكو بعدم تغطيته تلك الفترة ، يذكرنصري " ومن اخبار شمعون الثامن انه خلف شمعون دنحا سنة" 1600 م وهو الثاني بهذا الاسم بعد دنحا ولبث حافظا وديعة الايمان الصحيح كما تسلمها من سلفائه ، ساعده الاب توما النوفاري رئيس المرسلين في حلب ونفذ الى رومية على يده صورة ايمانه التي كتبها في قوجانس في 28 تموز من سنة 1619 ، ويخبر فيها البابا بولس الخامس انه قاصد السفر الى رومية ، لا يظهر انه اتم قصده ، ومما تركه لنا العلامة سنروزا في فاتحته على اعتقادات الكلدان يستدل ان بطريركية الكلدان التي اسسها سولاقا وازدهرت بسعي خلفائه عبد يشوع ويابالاها وشمعون دنحا اخذت في الخمول والضعف في عهد هذا شمعون الثاني بينما كان شان البطريرك البابلية يستفحل ويرتفع في عهد ايليا السابع الكاثوليكي ، ..
( توضيح الكاتب كانت مطرانية بابل واصفهان مطرانية واحدة لاتينيـــــة وهذا مايقوله نصري نفسه ص 189 ،فهنا يناقض نفسه عندما يقول باطريركية بابل ).. وان كان قد اخذها من روما بانها هي اطلقتها فكان هذا خطا منها لانها كانت تجهل جغرافية الكنيسة المشرق ، والا كيف تكون بابل مقرا لبطريركية كنيسة المشرق وهي تابعة للاتين ؟؟
ويضيف ص 188 ، ولا يعلم بتحقيق شئ عن احوال هؤلاء البطاركة الشمعونيين لبعدهم وانزوائهم في جبال كردستان ، وعليه فاثار التاريحية قد اغمضت عند ايراد تفاصيل اخبارهم ، ومع ذلك فقد طفرنا بسلسلتهم وتعيين سني جلوسهم وموتهم اخذا عن المستر وكرام الانكليزي فانه بعد شمعون دنحا الذي سميناه الاول 1580 – 1600 وقد عرفوا بالنسبة اليه بالشمعونيين خلفه شمعون الثاني من 1600 – 1639 والثالث 1639 – 1653 والرابع 1653 – 1692 واالخامس المعروف بدنحا ايضا 1692 -1700 ، والسادس المسمى سليمان 1700-1740 والسابع المسمى ميخائيل موختيس 1740 – 1780 والثامن وهو يونان 1780- 1830 والتاسع المسمى ابراهام 1820 -1861 والعاشر وهو روبين 1861 – 1903 والحادي عشر المسمى بنيامين وهو الحالي الذي جلس سنة 1903 " انتهى الاقباس
ونضيف على ذلك نقلا عن كتاب البطريرك ساكو اعلاه ، الذي عنده يختلف تسلسل قائمة البطاركة الشمعونين عما اورده نصري ، فهو يبدأ من شمعون دنحا 1580 – 1600 يعتبر التاسع ، وشمعون الثاني عند نصري ، عند ساكو هو العاشر ، وهكذا حتى يصل الى البطريرك الشهيد شمعون بنيامين بانه شمعون التاسع عشر 1903 – 1918 ، وشمعون العشرون بولس 1918 – 1920 وهو شقيق بنيامين ، وشمعون الحادي والعشرون ايشاي 1920 -1975 وهو ابن اخ بولس ، "
وبوفاة شمعون أيشاي انتهت الوراثة البطريؤكية " .. فجاء بالانتخاب دنحا 1976 – 2015 ولقب بالرابع ، وبعده كان كوركيس الثالث صليوا 2015 ، وتقاعد لاسباب صحية ، وبعده انتخب ماراوا روئيل الثالث في 8ايلول 2021 ....
قد يكون السبب بعدم معرفة شؤون واخبار بطاركة الشمعونيين خاصة الاوائل منهم بعدهم وانزوائهم في مناطق الجبال ..وقد يكون لدى البطريرك ساكو سببا اخرى بعدم تغطية تلك الفترة ؟. ومع ذلك نصري توصل الى ايراد قسما او بعضا من المعلومات عنهم ، وكان مهما هذا فشكل حلقة ارتباط بينهم وبين خلفائهم ، وتتبع مرحلة تاريخية من تاريخ كنيسة المشرق ..
ويذكر الاب البير ابونا في ص 149 جزء 3 ،" حينما نقل شمعون دنخا 1580-1600 مقر كرسيه البطريركي الى سلامس ، مارس كلـــدان دياربكر ضغطا شديدا على الجائليق النسطوري الساكن في دير الربان هرمز/ القوش ، وهو ايليا السادس برماما ، وكان الزائر الرسولي ليونارد هابيل قد التقى مطران دياربكر في حلب سنة 1585 وجه تحريضا الى بطريرك ايليا السادس يدعوه فيه الى الاتحاد بروما ، وقد مارس هذا التحريض اثره في البطريرك الذي ابدى رغبة حسنة، وارسل الى البابا صورة ايمانه سنه 1586 مع الكاهن عبد المسيح ، وماتزال النسخة من هذا القرار وهي تحمل الختم البطريركي محفوظه في الفاتيكان العربي المرقم 141 ، ص1-14 ، الا ان البابا سكستس الخامس رفض هذا القرار.لكونه يحمل صبغة نسطورية .؟
ويذكر المطران ايليا ابونا ص 55 من كتابه بان هذا البطريرك كان نشطا وغيورا على شعبه وكنيسة ، وقف بوجه البطريرك الجديد ( يقصد بطريرك خط سولاقا ) ومساعيه في الخطف من قطيعه بالغدر والخديعة او بالقوه والاكراه ، وبالرغم من انه كتب مرات عديدة الى روما كالذين سبقوه الا انه لم يتزعزع عن ايمانه قيد شعره واحدة طوال عمره .
وبناء لطلب مؤمنيين ملبار ارسل لهم المطران مار شمعون سنة1577 وقد سعى هذا كثيرا في الحفاظ على تعاليم الكنيسة القديمة وتقاليدها الاصلية في الهند وملبار وحاربه هناك اللاتين وقاسى منهم الكثير من المضايقات الا انه خرج منتصرا لجلده وصبره العجيبين " انتهى الاقتباس .
ويذكر نصري ص 150 من كتابه انف الذكر ، " وكان السبب الذي حمل ايليا البطريرك على انفاذ شمعون مطرانا اخر الى الملبار الى كرسيه بعد ان جدد رسامته فلما وصل ابراهام الى غوا مزودا بالبراءة البابوية اقتبل في مجمع غوا عقده اللاتين سنة 1577 بعض التبديلات الطقسية مما لم يكن منافيا للايمان والاداب ومطاوعة لخاطر مطران غوا ، فاستشاط الملباريون عليه غيضا وطالبوا من ايليا بطريركهم مطرانا اخر مكانه فانفذ اليهم شمعون المار ذكره " انتهى الاقتباس
خدم البطريرك ايليا السادس 33 سنة ومات سنة 1591 ودفن في دير الربان هرمزد القوش ..
فخلفه البطريرك ايليا السابع 1591 -1617 م وكان هذا البطريرك يميل اكثر للكنيسة الجديدة الكاثوليكية اكثر من سلفه ، وقد تحدثنا سابقا عن اسباب هذا الاندفاع ، خبر نقل له غسل البابا لارجل رجيلين من تبت / تتار ، وعند عودتهما قصا على البطريرك ما نالاه من الالتفات وحملا له هدايا الحبر الاعظم وصورة الايمان ليعلمها لقومه ، .
فارسل راهبان هما هرمز واشعنا من دير مار هرمز وخوشابا احد الاشراف من القوش ، فكانت هناك بعض الاسئلة القاها عليهم بولس الخامس ، وكانت لهم اجوبه عليها ، الا ان ذلك لم يقتع روما ولم تاتي بنتيجه لاجراء الاتحاد ،..
الا ان عزم البطريرك لم يفشل فارسل أدم رئيس الدير رهبان هرمزد ووصل روما سنة 1610 مزودا برسالته الى بولس الخامس يوكل ادم على عقد الاتحاد ، وقدم ادم الى بولس الخامس رسالة البطريرك وكان قد الف كتابا في توفيق المعتقد الكاثوليكي مع المعتقد النسطوري ، وحاول ان يبين ان الاختلاف انما هو متوقف على اللفظ دون المعنى ، وملخص رسالة البطريرك ايليا السابع الى بولس الخامس فهو
اولا يعترف برئاسة الكنيسة الرومانية
وثانيا يشتكي من اللاتين في المشرق يعاملون شعبه بمثابة هراطقة ولا سيما في اورشليم ،
وثالثا يقول انه فوض ادارة جماعته الروحية في اورشليم الى الاباء الفرنسيسيين ،
ويتضح من رسالة ايليا السابع التي ارسلها بيد ادم الى بولس الخامس ، كان كل مايقصده هو ان الفرق في الايمان بين المشارقة والكنيسة الرومانية ليس جوهريا وصوريا بل عرضيا وماديا وقائما في اختلاف التعبير بالمعنى الواحد وفي الامور الطقسية ولذلك استنتج امانته بالكتاب الذي الفه ادم في توفيق معتقد النساطرة مع الكنيسة الرومانية ، الا انه يلتمس من الحبر الاعظم ان يصلح ما يجده مغايرا لصحة الايمان قائلا " نبه نفعل علم نطع " . انتهى الاقتباس .
فكان جواب بولس الخامس بعد عرض هذه الرسالة اجاب الحبر الروماني الى ايليا السابع في 8 نيسان سنة 1614 انه يشعر بمفعولين مختلفين اي بسرور وتاسف ، بسرور الاستعداد الى قبول الحق ، وبتاسف لانه في امانته لم يشاهد المعتقد الصحيح ، فاقام ادم في رومية اربع سنين لدراسة وتعليم المعتقد الكاثوليكي فصنف كتابا جديدا مبينا الفرق ما بين العقيدة النسطورية ، والايمان الكاثوليكي ،خلافا لما فعله في كتابه الاول في خصوص التجسد ،
فكانت الرسالة الثانية لبولس الخامس بان يحرض ايليا ان يعترف هوواساقفته واقليروس وطائفته بصورة الايمان التي بعثها له اذا اراد ان يكونّ عقد الاتحاد مع الكنيسة الكاثوليكية ، وانفذ معه بعض الهدايا وخاصة قطعة من عود الصليب الحي في صليب من ذهب مرصع بحجارة كريمة ، .
واما ادم فبعد رجوعه من رومية قدم الكتاب الذي الفه الى ايليا وحثه ليعقد مجمعا للنظر في حقائق الايمان ، استدعى البطريرك ايليا الاب توما النوفاري رئيس المرسلين في حلب برسالة مؤرخة سنة 1615 وكتب رسالة الى بولس الخامس طالبا منه ان يامر توما ليحضر عاجلا الى امد ليلتئم المجمع ، فلبي الحبرالاعظم طلبه ونصب توما المذكور قاصدا رسوليا ..
وفتح المجمع في 1 اذار من سنة 1616 بحضور اباء الطائفة وكان اجتماعهم في كنيسة مار فيثون في امد ، وكافأ البطريرك ادم فاسامه مطرانا على اورشليم ، .
استمر المجمع متصلا من 1 اذر الى 8 نيسان ، وفي اول جلسة قرئت رسالة البابا والمسطرات المجمعية وكانوا يوميا يجتمعون للبحث والمذاكرة في احدى القضايا الواقع عليها الجدال ، ونفذوا صورة الايمان ممضاة من ايليا والاساقفة .واخبروا فيها الحبر الاعظم انهم سلموا زمام الامور في اورشليم الى مطرانها طيماثوس قائلين " كلما يفعله يكون مقبولا لدينا جميعا ، لان كل خير تريدون ان تفعلوه معنا نروم ان يفعل في اورشليم ، وان تنبهوا اخوتكم ثمّ بان يضاعفوا محبتهم نحو بني طائفتنا كما نحن ايضا نحبهم ، ..
كما ارسلوا ثانية ادم " طيمثاوس مطران امد وارشليم " الى رومية بعد اختتام المجمع ليقدم الى الكرسي الرسولي اعمال هذا المجمع ، ولبث في رومية ست سنوات وحمل الى بطريركه هدايا نفيسه ، وبعد عودته فوض اليه تدبير ابرشتي نصيبين وماردين ، وتوفي سنة 1623 بالوباء الذي انتشر في المشرق من الموصل الى اورشليم . ..
وفي ص 185 يذكر نصري في كتابه انف الذكر " فاجاب بولس الخامس ايليا ومطارنته في تموز سنة 1617 يهنئهم على رسامة ادم الارخذياقون مطرانا وعلى عقد المجمع الامدي ويثني على تعلقهم بالكرسي الرسولي ثم يبدي لهم بعض الملاحظات على رسالتهم المجمعية الموسومة بعدد 43 وخاصة على سوء استعمال النساطرة لكلمة الاقنوم في المسيح خلافا للايمان الكاثوليكي ، وانفذ لهم صورة الايمان في الكلدانية مع النص اللاتيني ، على يد توما قاصده ليمضيها ايليا واساقفته واردف قائلا " اذا استتب الاتحاد نقدم لكم بكل طيبة وخاطر وسرور كل نوع من خدم المحبة والمؤدة وتنالون بسهولة اعظم المصلى الذي ترونه في كنيسة قبر فادينا المقدس وتزاح الصعوبات التي يتاذئ بسببها في الهند رجال طائفتكم ،
( ملاحظة الكاتب ، نلاحظ بان البابا يغري البطريرك بالهديا ويوعده بان تزاح كل الصعوبات التي يتاذئ بسببها المؤمنين ابناء كنيسة المشرق ؟ ماذا يعنى هذا ؟ الا يعنى بان روما كانت متقصده ومتعمده بايذاء انباء كنيسة المشرق في الهند وغيرها لاجبارهم على الرضوخ لطلبات روما باعلان قبول الاتحاد معها ) ؟؟
ويضيف ثم انفذ بابا رسائل اخرى ، في ذلك التاريخ الاولى الى جبرائيل مطران حصن كيفا يشكره على قصيدته ، والثانية الى مطران ايليا مطران سعرت والثالثة الى طيماثاوس مطران امد واروشليم ، وفيها يعلمهم انه امر توما النوفاري قاصده ان يعود اليهم ليكمل العوز في استتباب الاتحاد الذي بداوا به ، وقد احب ايليا السابع رهبان مار فرنسيس المرسلين حتى انه سلم بيدهم كنيستها كما يتبين من رسالته الى بولس الخامس سنة 1610 ومن رسالته المنفذه في 21 ايار سنة 1615 من قلايته البطريركية الى نائبه القس اسطيفانوس بان لايحزن لتسليمه الكنيسة العائدة لكنيسة المشرق في اورشليم الى يد اللاتين لانه لافرق بننا "..
دبر ايليا السابع كرسيه البطريركي ستا وعشرين سنة ، واستناح في 26 ايار سنة 1617 ودفن في دير الربان هرمزد القوش وتجد على صخرة قبره مكتوبه صورة ايمانه القائل باقنوم المسيج الواحد وطبيعتين وارادتين وفعلين في المسيح ، ..
خلفة ايليا الثامن 1617 – 1660وكان يختلف عن سلفه كما يقول المطران ايليا ابونا ص 59 كان متذبذبا في ايمانه ( الكاثوليكي ) الا انه كان يقظا في كل وقت ، حريصا على كنيسته ، يدير بجد واهتمام كل الامور الروحية والجسدية ، ارسلت صورة ايمانه الى روما ولم تقبل لانها لم تكن نقية صافية في نظر بابا روما ، وفي سنة 1622 وضعت اسس مجمع " البروبغندا " وكان ذلك ايام البابا غريغوريوس الخامس عشر ، ووسعه البابا اوربانوس الثامن ، وانشأ فيه معهدا اكليريكيا لمشارقة بكل طوائفهم ، ز
وعن السمعاني كتب عنه بان ايليا الثامن نفذ صورة ايمانه للمرة الثانية الى البابا اوربانوس الثامن ولم تقبل ايضا ، والبابا ارسل اسقفا لاتينيا ومنحه السلطة لادارة كل الكنايس التي اتحدت مع روما ،
وفي عام 1639 توفى البطريرك شمعون الثاني الذي كان من خط سولاقا والذي كان قد اتخذ كرسيه في خوسراوا ن ودفن في كنيسة مار كوركيس في خسراوا، وجاء بعده شمعون الثالث 1639 وهذا كتب من كنيسة مار جيورجيس التي في خسراوا في 29 حزيران من سنة 1653 الى انوجينس العاشر صورة ايمانه ، يذكر نصري ص 188 ،كانت المناطق الجبلية من بلاد اشور ذات كثافة سكانية ، وكانت من توابع كنيسته تعد ، جولمرك ، بروار ، كارور ، جيلو ، باز ، داسن ، تخوما ، تياري ، سلمس ، وان ، اورمي ، اسناخ ، مركا ، أمد ، وبرودف ، ان فيها نحو اربعين الف عائلة خاضعة في الايمان للسدة الرسولية " انتهى الاقتباس
ويذكر المطران ايليا ابونا ص 60 و61 من كتابه انف الذكر توفى شمعون الثالث 1653 ودفن في كنيسة خسراوا مسقط راسه ، فاختير بعده شمعون الرابع 1653 – 1692 من مجمع الرعاة الاباء التابعين لهذا الكرسي ، وبعد اعتلائه السدة البطريركية بفترة كتب وانفذ صورة ايمانه الى البابا الكسندر السابع ، كان تعداد مؤمني الكنيسة الجديدة ضئيلا بعكس الاخرين ، فقد كانوا كثيرين واشداء فلما علم هؤلاء بامر الكتابه الى بابا باغتوا البطريرك واخذوه وابعدوه عن كرسية ، وطردوه من مركز البطريركية، فرجاهم وتضرع اليهم واعدا اياهم ومقسما باغلظ الايمان بان لا يعود الى مثل ذلك ثانية ، فاشفقوا عليه وتركوه، وبعد فترة عاد وكتب سرا واعلم االبابا بما فعلوا به من تنكيل واضطهاد وابعاده عن كرسية ، فاجابه البابا ان لا تخف ولا ترهب التجارب القاسية التي تعاني منها فالكنيسة بابناهئها المؤمنين كانت في كل زمان تصارع عتى امواج التجارب القاسية ،" انتهى الاقتباس
واما نصري يذكر في ص 189 من كتابه انف الذكر ، قام شمعون الرابع 1653 -1692 وانفذ سنة 1658 الى البابا اسكندر السابع على يد مجمع انتشار الايمان صورة ايمانه ممضاة منه ومن بعض اساقفته ، فابغه ذلك بعض النساطرة المتنفذون وطردوه من كرسيه ، ويضيف كان البابا اسكندر قد انفذ بلاجيدس دي خامين اسقف نيو قيصرية نائبا على بابـــل واصفهان اللاتينيــــــة اللتين كانتا مقترنتين اوانئذ في ابرشية واحدة ، فكتب الى عباس الثاني ملك ملك الفرس في 10 تموز و19 تشرين الثاني 1661 رسالتين توصية بحقه ، وامر بلاجيدس قاصده الى ان يسعى لدى ملك الفرس باعادة شمعون الى كرسية ، لا بل انه كتب في تلك السنة في 19 ت2 ( توضيح الكاتب يقصد هنا بان البطريرك شمعون الرابع هو نفسه كتب للشاه عباس لان الخطاب مباشر) .
الى هذا الملك يسترحمه في المحاماة عنه ضد اعدائه واعادته الى كرسيه ، وعرف شمعون نفسه بهذا التاريخ عينه وفيها يقول له ان بلاجيدس الاسقف سيعاونه لدى ملك الفرس وسيخاطبه مواجهة بشان صورة الايمان التي يجب ان يعترف بها ويمضيها كما كتب اليه مجمع انتشار الايمان ، ويضيف نصري ، وهذا شمعون انفذ في 20 نيسان 1670 من مدينة اورمي حيث كان قاطنا الى اقليمس العاشر رسالة ترجمت الى اللاتينية وفيها يعرض ايمانه بسر الثالوث وتجسد المسيح في طبيعتين واقنوم واحد وبكون مريم العذراء والدة الله وبانبثاق الروح القدس من الاب والابن ويلتمس ان لا يزاد وينقص شئ في طقسه ".. انتهى الاقتباس
مما تقدم يتضح كما يقول الدكتور هرمز ابونا ص 103 " ان البطريرك شمعون الرابع خط سولاقا لم يكن متحدا مع روما ، ولو كان كذلك حين انتقل اليه الكرسي البطريركي ، لما قام بعقد اتحاد جديد مع روما بعد اقصاءه من مركزه من قبل المؤمنين ، وهذا يثبت بان سلفه لم يكن قد ادام العلاقة والاتصال مع روما ولم يكن هناك اي اتحاد معها ، وان البابا في محاولة لدعم العناصر المنشقة من كنيسة المشرق نجده يحرض الشاه الايراني عباس لكي يفرض شمعون باطريركا لكنيسة والمؤمنين على خلاف ارادتهم ، وكان الوسيط لمارشمعون لدى الشاه الايراني المبشر المدعو بلاجيدس المشاراليه " انفا .. انتهى الاقتباس .
وعن المنجد في الاعلام 332 والرسالة مؤرخة 9 تشرين الثاني 1661 البطاركة الشمعونيون مجلة النجم ط 1929 / 310 " كتب البابا رسالة الى الملك الصفوي عباس الثاني شاه ايران " 1633 -1666 " طالبا الاهتمام بامر البطريرك واعادته الى كرسية وظل البطريرك طوال سنى حياته يعاني التعسف والاضطهاد الى ان توفي سنة 1692 م ، ودفن في مدينته ، وبعده فرغ كرسي اورمية لان خلفاءه البطاركة انتقلوا الى قوجانس كما سيرد ذكره لاحقا ..
" ملاحظة يقصد بان فراغ كرسي اورمية من البطاركة الكاثوليك اتباع خط سولاقا ".
في الوقت الذي يذهب وكرام الانكليزي بان يعتبر شمعون ( السابع ) دنخا الاول في سلالة البطاركة الشمعونين وبعده جاء شمعون الثاني ( الذي هو الثامن ) 1600- 1639 وبعده شمعون الثالث ( التاسع ) 1639 – 1653 ، وشمعون الرابع ( العاشر ) 1653 – 1692 ، ، انتهى الاقتباس
ويذكرنصري ص190 من كتابه انف الذكر " ولم يثبت هؤلاء الشمعونيون في المعتقد الكاثوليكي االذي به سولاقا زعيم بطريركتهم بل نزعوا الى النسطرة من جديد بعد شمعون الخامس 1653 – 1692 لانقطاع المواصلات وابتعادهم عن مركز الكثلكة ، .
ويضيف القول بان روي ان البطاركة الشمعونيين هم من السلالة الابويـــة كما هو الشائع اخذا عن قولهم وكانوا يعرفون بمثابة جثالقة وخاضعون لبطاركة العائلة الابوية القاطنين في القوش ونواحيها ، كما يظهر من سياق هذا التاريخ بناء على الرسائل المنفذه من هؤلاء البطاركة الى اولئك الشمعونيين فيها يدعونهم جثالقة ويتكلمون معهم كمن لهم سلطان عليهم ولعل شمعون دنحا الذي اخذوا عنه هذا الاسم كان هوالاول بينهم من السلالة الابويـــة ولذلك فهؤلاء الشمعونيون قد اخذوا عنه نظام الوراثة ." انتهى الاقتباس
ويمكن ان نضيف وفق االمعطيات التاريخية ، يذكر البطريرك ساكو في ص 165 من كتابه انف الذكر " بان شمعون دنحا 1580 -1600 كان مطرانا على ابرشية جيلو وسعرت وسلماس ، ويضيف القول يبدو انه اختير متروبوليتا عن طريق الوراثة ، وهواهتدى للايمان الكاثوليكي على يد مطران اسمر " انتهى الاقتباس
وكما نجد في كتاب تاريخ كنيسة المشرق والخلفية التاريخية لكنييسة الكلدانية الجزءالاول .ان شمعون دنحا كان قد التجا الى اورمية ونال الدعم من مطارنة منطقة جيلو وخسراوا وسعرت والذين كانوا من افراد عائلته المقربين ، وفي اورمية قام مبشر روما باحتضانه وبتعينه بطريركا ". انتهى الاقتباس
ونلاحظ بان تسليم الكرسي البطريركي بشكل ملفت بمجرد موت البطريرك مباشرة ، يتم تعين او انتخاب اوتسليم الكرسي البطركي الى خلفه بدون اي اشكاليات ، وبدون ان يشغر الكرسي البطريرك لاي فترة زمنية ، وهذا دلالة على اما ان يكون الامرموجها بشكل مباشرنحو التوريث او التعين وفق الاستحقاق الكنيسي ، او تطبيق ذات النظام الوراثي كما كان متبعا في القوسش ـ هذه المعطيات بصراحة تعطي وتضيف لما ذهب اليه نصري بالاعتقاد بان هؤلاء الشمعونين كانوا من العائلة الابوية في القوش .. .
وفي الجزء القادم نتحدث عن قيام خط بطاركة قوجانس من عائلة ابونا ، وبطاركة القوش من عائلة ابونا ، كما نعرج على اصرار روما وسعيها للسيطرة على كنيسة المشرق رغم مقاومة المؤمنين ، التي كانت سببا لفشل خط سولاقا بلو ، وخلفاءه من بعده ، فاستغلت روما مركز تواجد النفوذ الفرنسي المؤيد للمبشرين في حلب القريبة من امد ، فكان االقنصل الفرنسي المبشر "فرنسوا بيكيت " فساهم هذا بشكل فعال في اقناع مطران الكنيسة المشرق في امد المدعو "يوسف " بزيارة روما حيث استغل المبشرون غيابه للسيطرة على اتباعه ، ومنه نشاء خط بطاركة اليوسفيين الكاثوليك .. سنكون لاحقا امام ثلاثة بطاركه اثنان منهما من عائلة ابونا احدهما في القوش والاخر في قوجانس والثالث في أمـد تابع لروما .. بعون الله ..
يعكوب ابونا .............14 /7 /2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 18/7/2024, 10:35 am | |
| الردود أدناه منقولة من هذا الموقع - اقتباس :
- وليد حنا بيداويد
رد: الجـــــــزء 17 البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامـين .. وهل البطاركة الشمعونين كانوا كاثوليك ؟؟
« رد #1 في:18.07.2024 في 10:15 »
بعد التحية استاذ يعقوب ابونا
فاتني الكثير من الحلقات فارجو ان تبعث لي جميع الروابط لمقالاتك السابقة التي تخص البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامين
اكون لك شاكر جدا
تقبل تحيتي - اقتباس :
- يعكوب ابـونا
رد: الجـــــــزء 17 البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامـين .. وهل البطاركة الشمعونين كانوا كاثوليك ؟؟
« رد #2 في: 19.07.2024 في 17:34 »
العزيز وليد حنا بيداويد المحترم
سلام ومحبه
شكرا لمرورك الكريم على المقال .. وثانية كما طلبت ارفق لجنابك الكريم هذا الرابط عسى ان تستفيد منه ...
https://www.ankawa.com/forum/index.php?action=profile;area=showposts;u=12043
- اقتباس :
- Odisho Youkhanna
رد: الجـــــــزء 17 البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامـين .. وهل البطاركة الشمعونين كانوا كاثوليك ؟؟
« رد #3 في:19.07.2024 في 18:13 »
الاخ العزيز الاستاذ يعكوب ابونا
تحية ومحبة
لتسهيل الامر اكثر على اخينا العزيز وليد حنا بيداويد المحترم
مع فيض احترامي https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1050270.0.html الجزء الاول
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1050345.0.html الجزء الثاني
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1050416.0.html الجزء الثالث
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1055836.0.html الجزء الرابع
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1055956.0.html الجزء الخامس
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1056129.0.html الجزء السادس
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1056562.0.html#google_vignette الجزء السابع
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1056815.0.html الجزء الثامن
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1057103.0.html الجزء التاسع
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1057398.0.html الجزء العاشر
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1057544.0.html الجزء الحادي عشر
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1057672.0.html الجزء الثاني عشر
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1057871.0.html الجزء الثالث عشر
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1058039.0.html الجزء الرابع عشر
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1058144.0.html الجزء الخامس عشر
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1058229.0.html الجزء السادس عشر
https://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,1058390.0.html#google_vignette الجزء السابع عشر - اقتباس :
- وليد حنا بيداويد
رد: الجـــــــزء 17 البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامـين .. وهل البطاركة الشمعونين كانوا كاثوليك ؟؟
« رد #4 في: 19.07.2024 في 23:15 »
الكاتب القدير يعقوب ابونا الكحترم
والكاتب القدير Odisho Youkhanna
المحترم
شكرا لكما الشكر الجزيل على الهدية الجميلة وساتابع
تحياتي لكما - اقتباس :
- يعكوب ابـونا
رد: الجـــــــزء 17 البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامـين .. وهل البطاركة الشمعونين كانوا كاثوليك ؟؟
« رد #5 في: 20.07.2024 في 22:48 »
شماسنا العزيز عوديشو المحترم
سلام ومحبة
الف شكر لمرورك البهي على المقال ..
واشكرك ثانية لمبادرتك الجميلة بتلبية طلب
الاخ العزيز وليد
لما اراده من روابط ..
الرب يباركك وعائلتك الكريمة
وتقبل تحياتي ومحبتي
اخوك يعكوب ابونا - اقتباس :
- يعكوب ابـونا
رد: الجـــــــزء 17 البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامـين .. وهل البطاركة الشمعونين كانوا كاثوليك ؟؟
« رد #6 في:20.07.2024 في 23:00 »
العزيز وليد حنا بيداويد المحترم
تحية ومحبة
اولا تقبل شكري واحترامي لاهتمامك بما انشر ..
واسمح لي ان اشكر ومن خلالك العزيز الشماس عوديشو
بان سهل امر تقديم هذه الروابط المطلوبه من شخصك الكريم
واتمنى لك كل الموفقية وليباركك الرب بمسعاك للمعرفة ..
تقبل محبتي واحترامي
اخوك يعكوب ابونا الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 25/7/2024, 7:24 am | |
| يعكوب ابـوناالجزء 18 البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامين .. ونشوء كنيسة قوجانس.. ودور العائلة الابوية .. « في: 24.07.2024 في 23:12 » الجزء 18
البطريرك الشهيد مار شمعون بنيامين ..
ونشوء كنيسة قوجانس.. ودور العائلة الابوية ..
يعكوب ابونا
تحدثنا في الحلقة السابقة عن البطريرك ايليا الثامن 1617 – 1660 الذي ارسل صورة ايمانه الى مجمع انتشار الايمان سنه 1657 طالبا ان تبقى طقوس المشارقه وعوائدهم سالمه من اي تغيير ، وان يكون لطائفته بيعه كنيسة في روما ، وحسب نصري ص 190 فان البابا بولس الخامس لم يجد ايمانه وفق هذه الصورة مستقيما حسب العقيدة الكاثوليكية ..
بعهد هذا البطريرك حدثت امور تستحق الذكر ، منها ما يذكره البطريرك ساكو في ص 148 من كتابه سير بطاركة كنيسة المشرق ." في سنة 1653 حدث نزاع دموي بين افراد العائلة ( يقصد الابوية ) على الممتلكات ، فنزح فرع منها الى سلامس في ايران ، ونقل شمعون الثالث عشردنحا 1662 – 1700 مقره الى قوجانس " جبال هكاري " المحصنه ، مركز القبائل الاشورية التي عاشت حالة من الحكم الذاتي ، وسكن في دير مار شليطا الذي شيده ،" انتهى الاقتباس
واما المطران ايليا ابونا يذكر في ص 61 من كتابه تاريخ بطاركة البيت الابوي ،
في عهدهذا البطريرك تعرض البيت الابوي وكنيسته لمصائب واهوال مرعبه ، فكانت هناك صعاب واهوال في بناء الكنيسة او ترميمها ، لان الامر كان منوطا باذن السلطان لم يكن لياذن ببناء الكنايس ولا حتى ترميمها الا باذن منه ، وكانت في ذلك الوقت كنيسة أمد / ديار بكر ، أل لسقوط ، فقدم البطريرك طلبا لترميمها ، ولم يحصل على اذن من استنبول لترميمها وتصلحيها الا بعد ان دفع اموال طائله لمسؤولي الدولة ، فحصل بعدها على اذن من استنبول فرمم واصلح كنيسة امد ..
ويضيف كان على البطريرك ايليا وقبل ان يشيخ ان يقيم ولى العهد ليخلفه بعد وفاته ،وكان هناك اثنين من اولاد اخوته منذورين ليعهد لاحدهما ولاية العهد للبطريركية ، وهما ايشوعياب بن دنخا ، وحنا يشوع بن ابراهام ، فطلبوا منه ابناء الطائفة ان يقيم لهم " ولى العهد " بحسب التقليد المتوارث انذاك ، وبموجبه كانت ولاية العهد من حق ايشوعياب بن دنخا ، لكونه ابن الاخ الكبير للبطريرك ، ولكن الطائفة والكنيسة اختاروا ابن الاخ الاصغر حنانيشوع بن ابراهام ، لانه كان اكثر حكمة وعلما وخبرة ، بالاضافة الى وداعته واستقامة ، والمامه ونشاطة بادارة الكنيسة والجماعة ، لذلك فضلوه على ايشوعياب بن دنحا ، فوضع البطريرك يده عليه ومنحه الرتبة الميطرافوليطية فصار ولي العهد لكرسي باطريركية كنيسة المشرق .
فسبب ذلك الما وحزنا وغضبا لوالده دنخا ، ولم ينجح البطريرك باقناعه واخرجه من الالم والحزن الذي انتابه بسب ابعاد ابنه عن ولاية العهد ، بل اشتد غضبه وكبرالشرفي قلبه ، فحدث نزاع دموي ، وعلى اثرذلك ترك القوش هو وعائلته وعبد المسيح وتوجه الى الجبل ، ووصل الى اورمية في بلاد العجم ، وكان ذلك بزمن البطريرك شمعون الرابع ، المعين من قبل البابا ، وكان مقيما كرسيه في اورمية ، فروى دنخا قصته للبطريرك والاساقفه ، ولدى تعرفهم به وتثبيتهم من اصله بانه من البيت الابوي ومن حكايته ومعاناته ، فعاملوه بكل حب وموده وطيبوا خاطره ووعدوه خيرا شرط ان يمكث معهم ويحل بين ظهرانيهم ، ". انتهى الاقتباس
و بعد وفاة البطريرك شمعون الرابع في سنة عام 1692، الذي كان من خط سولاقا ، اقاموا الاباء والشعب هناك ايشوعياب بن دنخا بطريركا عليهم ، وهو ابن عم البطريرك ايليا التاسع الجالس في القوش .. .
جلس مارشمعون دنحا الكرسي البطريركية الذي يعتبرالبطريرك الرابع عشر الذي قام من البيت الابوي ، وهو شمعون الحادى عشر دنحا في سلسلة الشمعونيين وهو الاول في بطاركة قوجانس الجالس سنة 1692 م، فكان اول ما فكر به هوابعاد كنيسته وشعبه عن مسرح الاحداث لكي لاتطاله المضايقات الاضطهادات من الامراء والقساة ولا تطال كنيسته سهام الحاقدين فاتخذ قوجانس مقرا له واعاد قانون الوراثة الذي وضعه شمعون الباصيدي ، فنصب اخاه سليمان ناطرالكرسي البطريركي ، " ملاحظ الكاتب هناك اشار الى ان سليمان كان ابن عبد المسيح الذي رافق دنحا وعائلته ، وقد يكون اخوه " وتوفى البطريرك شمعون دنحا سنة 1700 وفي نفس السنة توفى ابن عمه البطريرك ايليا التاسع في القوش.. .
واصبح ناطر الكرسي سليمان البطريرك شمعون سليمان 1700 – 1740 ، ومن الملفت بان لا نجد اية معارضة اواحتجاج او استنكارعلى استلام سليمان الكرسي البطريركي ، في الوقت الذي هو وعائلته ليسوا الا لاجئين قدموا الى تلك الديار، وانتخبوا بالاجماع ليكون باطريرك لفرع كنيسة عريقة ، فماذا يدل هذا ؟؟ بكل بساطة وانصاف يدل هذا على كذب ورياء الذين كانوا يدعون وادعوا بان نظام التوريث لم يكن مقبولا لدى الشعب ، والواقع اثبت عكس ذلك بدليل ان الناس لم يكونوا رافضين بل كانوا راضين وموافقين على قيام وتطبيق نظام الوراثة ،لان ثقتهم العالية بالعائلة الابوية كانت موضع تقدير واحترام وقدسية ، ..
والا ان كان لراى المرائين مكانه او بعضا من الصحة الم يكن بالامس قد انشق وتمرد يوحنا سولاقا على ما ادعوه باطلا احتجاجا وسببا لقانون الوراثة ؟؟ فلماذا الشعب اذا لم يمنع سليمان اخو شمعون دنحا من استلام الكرسي البطريركية ؟ فهل استعمل القوة وهو لاجئ عندهم ؟ ام كان له ميلشيات وعساكر ليفرض سلطانه وسطوته ؟. فعيب تزويرالحقائق وتشويه سمعت الكنيسة وقدسية ابائها ..
لنقرأ بعضا عما كتبه عن العائلة بطرس نصري ص83 و 84 من كتابه انف الذكر " المراد بعشيرة بيت الاب العائلة او السلالة التي كان يخرج منها الجاثليق او البطريرك ابو الاباء للطائفة النسطورية ، ويراد بالاب على الاطلاق وبدون اضافة او قيد في اصطلاح المشارقة البطريرك نفسه ، ودخلت هذه العادة اي ان يختار البطريرك لديهم من عشيرة واحدة عمومية رويدا رويدا ، وجرى ذلك في البدء الامر بطريق الصدفة والاتفاقية اي انه منذ القرن الرابع عشر كان اكثر الجثالقة يختارون على الرسم الجاري اولا وبرضى الاباء اصحاب الراى من تلك العائلة وحدها اما لتساميها بالشان والعلم والفضيلة او لغير ذلك من اسباب الانفراد في الاوصاف ، وكان اول من اسيم جاثليق من هذه العائلة هو طيماثاوس الثاني خليفة يابالاها المنغوري سنة 1318 م " انتهى اقتباس .
هذه كانت عائلة الابوية فمن الطبيعي ان تحارب من مجموعة الانتهازيين والمصلحين والمرائين الكذبه لان مثل هذه العائلة لاتروق لهم هم يسعوا لتحقيق اطماعهم على حساب مبادئهم وعقيدتهم وكنيستهم ، فهمهم الوحيد مصالحهم وليس خدمة الكنيسة والمؤمنين والمسيح ، وهناك الكثير من الشواهد للذين كانت روما والمبشرين تشتريهم بالمال لكي يتمردوا وينشقوا عن كنيسة المشرق ويعلنوا انتمائهم لكنيسة روما بالمال بعيدين عن الايمان الخلاصي بالرب يسوع المسيح ، هذا كان الواقع ومن لديهة غير ذلك ليحدثنا عنه للاستفادة ؟
نرجع الى عهد البطريرك شمعون سليمان ، فهوالسادس عشرالذي قام في البيت الابوي ، وهو الثاني عشر في سلسلة الشمعونيين ، والثاني من بطاركة قوجانس والجالس سنة 1700 م ، حدث في سنه 1724 كما يذكر المطران ايليا ابونا في ص 85- 87 " ان تعرض مسيحي عيلام واذربيجان التابعين لكرسيه للاضطهادات القاسية على يد قبيلة البلوصيون ، الايرانية وهم اشرار وقطاع طرق مجرمين فنهبوا الكناس والاديره واحرقوا البيوت وقتلواوذبحوا ، واجبرهم على حجد ايمانهم وخيروهم بالقتل اوالاسلام فنالت الغالبية مهم اكليل الشهاده ، واخذوا الآخرين اسرى ، وعندما وصل خبرهم الى البطريرك فجمع من الاموال ما تمكن منها وافدى هولاء الاسرى لكي يعيشوا بسلام ، وقسم منهم هربوا وسكنوا نواحي الموصل وعرفوا ب " الاورميجيين " نسبة الى اورمية ، وفي عام 1733 و 1734 قامت حرب بين الفرس والاتراك وسقط من الجانبين اعداد كبيره وخسرت فارس الحرب وفقدت مساحات كبيره من اراضيها وقراها ، ..
وكان سبب الحرب طموحات نادر باشا شاه ایران ،(طهماسب ) للاستلاء على اراضي المملكة التركية وكان قدم الى كركوك واربيل واقتحمهما وعمل السيف والدماربيهما وتوجه الى الموصل وضرب القرى كرمليس وبرطلي وقرقوش والقوش وغيرها من القرى ونهب الاديره والكنايس وحاصرموصل وعجز عن اقتحامها ، فتراجع وتوجه الى جزيرة بني عمر وكان الناس في الكنايس يصلون فدخلوا جنوده وابادهم بالسيف ، ورجع الى الموصل ولم يستطع اقتحامها بصمود حسين باشا حاكمها وهومن عائلة عبد الجليل التي کانوا نصاری نساطرة من اصل حصن كيفا ، الذي قاوم ببسالة منقطقة النظير حتى فقد الشرير الامل في امكانية اقتحام اسوار المدينة فرجع القهقرى ..
وهناك من شهد بالحق بان حماية الموصل كانت بحماية العذراء مريم عندما شاهدوها الكثيرون من اسلام ومسيحين واقفه فوق سورالمدينه تصد بيدها سهام الاعداء فترتد الى نحورهم ، وكان ذلك سبب بان امن بها الكثيرون.
وامر حاكم موصل بان ترمم البيعتان التي على اسم العذراء والمعرفتان باسم الطاهرة على نفقة الدوله وتم ذلك في عام 1736
توفي البطريرك شمعون سليمان بعد ان خدم كرسيه اربعين سنة بجد وغيره عالية وبتفاني ، فدفن في كنيسة مار شليطا سنة 1740 م ، وجلس بعده في نفس السنة على الكرسي البطريركي مارشمعون میخائیل مختص " الذي كان ناطركرسي " قيوما " وهوالثالث من سلالة الشمعونيين في قوجانس ... .
اما الحديث عما كانت عليه كنيسة اورمية التي كانت امتداد لكنيسة امد ديار بكر ، فكانت تمر بمرحلة من الضعف ولقد ساءت احوالها ، رغم ان هدف الكنيسة الكاثوليكية كان اضعاف والسيطرة على كنيسة المشرق ، رغم محاولتها الثانية المتمثلة بخط مارشمعون وحصولها على مناطق جبلية وعرة ، الا انها فشلت كما كانت قد فشلت في محاولتها الاولى عندما اراد تقسيم كنيسة المشرق بيد يوحنا سولاقا ، .
وجدت روما بان اتباعها وكنيستها من خلفاء سولاقا قد انتهوا ، خاصة بعد ان قام البطريرك شمعون دنخا بتحول كنيسة قوجانس الى اصلها النسطوري واتبعت نظام التوريث اسوة بكنيسة الام في القوش ..فما كان من بعثت روما التبشيرية وبالتعاون مع الممثلين الدبلوماسيين الفرنسيين في المنطقة الا ان يجاهدوا لايجاد البديل المناسب لاسيما بعد ان اصبح البطاركة الشمعونيين قوة معادية لها ،
كان لتوجه القنصل الفرنسي في حلب " فونسيس بيكيت " بمساندت المبشرين فقاموا في امد باغواء مطرانها للذهاب الى روما ، بعد ان كان كما يقول بطرس نصري ص 229 جزء 2 " تدخل بيكيت في شؤون اتباع كنيسة المشرق والسريانية الارثوذكسية وقيامه بتقديم الرشاوي من اجل خلق انقسامات ، منها مساعدة المطران يوسف ،
ويضيف نصري بان له " يقصد بيكيت " ماثرجليلة مشكورة ساعد بها الكنائس الكاثوليكية في المشرق ولاسيما الموارنه والسريان والكلدان فساعد السيد بيكيت بمبلغ من الدراهم مطران يوسف حتى تمكن من ترجيع كنيسته من يد المطران داود واستحصل براءة سلطانية بالتولي على جماعة امد وماردين سنة 1677 ".. انتهى الاقتباس ..
ويذكر هرمز ابونا بهامش ص 111 من كتابه صفحلت مطوية " تذكر المصادر الكاثوليكية بان المطران يوسف قد اتخذ مقر كرسية في ديار بكر امد ، وكان قد اقام اتصالاته مع روما في سنة 1667 -1678 حين اسيم مطرانا ، ولقد ارسله المبشرون الكاثوليك الى روما سنة 1673 وعاد الى ديار بكر واستلم التثبيت البابوي له كبطريرك في سنة 1681 م ثم عاد ثانية الى روما سنة 1694 وظل فيها ولم يعد الى امد الى ان توفى في تشرين الثاني سنة 1707 بعد ان عين خليفة له بشخص يوسف الثاني " انتهى الاقتباس
وهنا يبدا خط البطاركة اليوسفيين الذين سناتي الى الحديث عنهم لاحق ـ
ويضيف نصري " وتدارك اوربانس الثامن البابا امر الكلدان المتكثلكين الذين لم يكن لهم على عهد ايليا الثامن النسطوري رئاسة كاثوليكية مؤيدة من الكرسي الرسولي ، فانه نصب سنة 1638 اسقفا بابليا باسم بابل ويضيف نصري " او هي بغداد " واصغهان وزائر قسطفون ، وكان من رهبنة الكرمليين الذين انتشروا في بلاد ما بين النهرين والهند منذ سنة 1622 وخوله ولاية على كل المشارقة الذين ليس لهم راع كاثوليكي من طائفتهم ليسوسهم هذا الاسقف البابلي ، واقامه في دير الكرمليين في اصفهان ، انتهى الاقتباس
كما ذكرنا انفا بعد ان انتخب ايشوعياب بن دنخا بطريركا بعد وفاة شمعون الرابع من خط سولاقا ،والذي لقب بشمعون دنحا ، الباحثون في تاريخ الكنيسة المشرق يؤكدون بان خط مار شمعون بدا مع تمرد شمعون دنحا سنة 1580 م ، الذي تسلسله حسب خط سولاقا هو شمعون الرابع ، وهناك من يعتبره شمعون الاول بالخط الجبلي للباطريركية النسطورية ، وهناك من يعتبره شمعون التاسع 1580 – 1600 ، ...
ولكن وحسب شجرة البطاركة الابوية تشير الى انه اول باطريرك من العائلة والذي اعلن انفصال عن خط سولاقا وعن الكنيسة الكاثوليكية في روما ، ورجوعه الى كنيسته الاولى كنيسة المشرق النسطورية ، واتخذ قوجانس مقرا له وسميه بمارشمعون هو شمعون دنحا" ايشوعياب " وكان ذلك سنة 1692 م ، الذي كان عمه انذاك البطريرك ايليا الثامن ، فرجع الى تطبيق نظام الوراثة اسوة بما كان مطبق في كنيسة القوش ـ
ومن ناحية اخرى وفق المعطيات ان كان لشمعون دنخا علاقة بخط سولاقا لما كانت روما قد سعت الى خلق انقسام جديد في كنيسة المشرق ، الذي احدثته فعلا وكان ذلك في أمد سنة 1681 ، عند ظهورخط بطاركة اليويسفيين ، وهذا ما سوف نتحدث عنه لاحقا ..
ونرجع الى البطريرك ايليا الثامن الذي وضع يده على " مروكي " وهو الاخ الاصغر للمتوفى حنا نيشوع ومنحه الرتبة الاسقفية ، واقامه ولي عهد لكرسي كنيسة المشرق ، ويذكر نصري ص 194 يقول لقد دبرالبطريرك ايليا الثامن كرسيه ثلاثا واربعون سنة وتوفي في 8 حزيران سنة 1660 في الاحد الثاني من سابوع الرسل نسطوريا كما يستدل من صورة ايمانه المنقوشه على قبره في دير الربان هؤمزد ..انتهى الاقتباس ..
ويذكر المطران ايليا ابونا ص 71 من كتابه ، وبعد وفاة ايليا الثامن ، اعتلى مروكي في السنة عينها السدة البطريركية ودعى ايليا التاسع مروكي ، 1660 – 1700 وكان رغم صغر سنه قويا بعقله وثابتا برايه حاد الذكاء نبيها قوي الحجة عنيفا حاد الطبع ازاء من يقف بوجهه ويخالف افكاره واعماله اويعارض ارادته كل ذلك من اجل حرصه على مصالح کنیسته ، فعندما علم بان اسقف آمد يوسف الذي اتحد مع روما بعد ان وجدت روما ضالتها فيه ، بعد رجوع الشمعونيين الى كنيستهم الاصليه المشرق، فاشتد غضبه عليه وحاربه مما اضطريوسف الهرب وترك امد مرغما ، وبجهوده وجهود يوحنان میطرافولیط آمد تحققت اماله باعادت كنيسة امد الى حضن كنيسته الام الحنونه على
ابنائها الاحبه ، ولكن كان البطريرك حزينا على ضياع كنيسته في اورشليم التي ظلت دوما تعاني الظلم والاضطهاد على ايدي الكنايس الاخرى، مما سبب ضياع المؤمنين وتوزيعهم الى كنايس اخرى ، فقدت كنيسة المشسرق وجودها في اورشليم المقدسه ،
توفي البطريرك ايليا التاسع في الحادي عشر من شهر ايار سنة 1700 بعد ان جلس على كرسيه سعيدا 40 عام ودفن في دير الربان هرمزد .. ومن غريب الصدف ان يموت بنفس السنه ابن عمه البطريرك شمعون دنخا في قوجانس..،..
سنتحدث لاحقا عن دورالبطاركة في كنائسهم .. والرب يوفق ..
يعكوب ابونا ............. 24 /7 /2024 الـوحـدة المسيـحـية هي تلك التي أرادها الرب يسوع المسيح (له المجد )
وما عـداها فـهي لـقاءات لأكل القوزي والتشريب والسمك المزگوف وترس البطون من غير فائدة
أقبح الأشياء أن يصبح كل شئ في الحياة جميل!!
@@@@
ولا تحدثني عن الحب فدعني أجربه بنفسي
@@@@
ليس بالضرورة ما أكتبه يعكس حياتي..الشخصية
هي في النهاية مجرد رؤيه لأفكاري..!! | |
|
| | |
الامير شهريار
(داينمو الموقع)
البلد :
مزاجي :
الجنس :
عدد المساهمات : 9670
تاريخ التسجيل : 07/07/2011
الموقع : في قلب بلدي الحبيب
العمل/الترفيه : السياحة والسفر
| | موضوع: رد: في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا 25/7/2024, 7:28 am | |
| | |
|
| | |
| | في ذكرى مارشمعون بنيامين البطريرك الشهيد .. الجزء ( 1 ) - الجزء (18) / يعكوب ابونا | |
|
) بطركاً عليهم
